ИЗЪ ИСТОПИ ПЕРВЫХЪ ВЪЕОЈЪ ХРИСТ!АНСТВА.

11

представляютъ собою, въ вонц% вонцовъ, лишь исиытааћд, ниспосылаеиыя

провидыеиъ.

СтоиКи обдадають см“ымъ уЛжденЈемъ, которымъ воспользовалось и

христ1анстщ именно, что несчастья служать лучшей шкодой для челов±ка.

Бојъ не балуеть добрыхъ людей, овь заставляеть ихъ трудиться; онъ не

дТлаеть своихъ джей изнњенвыми, навь чувствительная мать. Bct пре-

пятств1я въ вовц•в ЕОНЦOВЪ идутъ на пользу твмъ, на чьемъ пути они

( собенво же для цвлан . Такимъ образомъ, когда чеаов%въ

спрашиваетъ себя, почему при или при наводнен\дхъ по-

гибаеть также такое множество добрыхъ людей, то отвмъ на это гласшъ,

что истинныя основанјя этого намъ недоступны, мы не должны даже

спрашивать о нихъ. Бон, кава справедливый отецъ, наблюдающ\й за BCtMb,

знаетъ лучше насъ, близорувихъ людей, что необходимо для вселенной. и

даже эти утихшныя направляются имъ на пользу ц“ому. Если

же злому часто все въ жизни удается, добраго же иресЛдують неудачи,

то скептики должны помнить, что добрые люди и Богь родные друљ

другу; злые лишь рабы его. Пусть они веселятся и дегвомыс.денно убивають

время, Пти Господни должны вести скромный и благопристойный обрать

жизни. Н'Ёть несчастнТ,е того человПа, котораго никогда не постигали

несчастья; судьба всегда избираетъ наибоЛе см«.лыхъ. Кормчат можно

узнать только во время бури. войну — во время битвы, доброд1 тель, не

всточающа%! умираетъ отъ истощсн1я. И если намъ приво-

дятъ примръ Сократа, погибшаго Bc.'lMcTBie. несправедливости, то мы спро-

симъ, развь его участь дурна т%мъ, что оьъ принялъ цЁлебныП напигокъ

безсмертјя. Н'ћтъ, истинное несчастье — зло, а отъ него то вакъ разъ и

удерживаетљ Богъ добрыхъ люде». Т'В люди, которые кажутся счастливыми,

часто бнваютъ жалви, они подобны выб$леннымт. стВнамъ. Страдающ\е

учать другихъ они служатъ для нихъ примЧ)оиъ. Бољ не мо-

жетъ наказывать только злыхљ на земл#, втлеръ не можеть быть благо-

пр'ятнымъ для добраго и неблагопр)ятнымъ для злого, ди одинъ врачъ

не- отважетъ въ своемъ Мкарств1 дурному человвву.

Въ этихъ положен\яхъ, на которыя, конечно, можно многое возра-

зять, но воторыя во викомъ мучав дышать исвлючительной врасотой и

ц%дьностью мЦ)овоззртн1я и поразительной глубиной чувства, евреи и хри-

ст\ане нашли средство для отлтовъ на вопросы своихъ язы-

ческихъ противниковъ. Я нарочно подробно •остановился на вевхъ этихъ

идеяхъ, потому что почти нмъ фразы, которая впосЛдств1и не была бы

повторена евреями или христ\анами. ПозднМшее \удейство отчасти

эллинизируется. Еврейскш писатель, Филонь, пишетъ морально-{илософсше

трактаты, которые одинаково могъ бы написать и язычникъ о его сто.

намъ идуть и христ\ане; они заимствуютъ изъ всЁхъ философскихъ си-

стемъ вде, что имъ нужно. На.языческихъ богсвъ они нападають съ ору-

ж)емъ эпикурейцевъ и скептиковъ, Бога и провид1н1я они выво-

дятъ изъ состоянЈя Mipa и существъ, относительно несчаст\й они поль-

зуютса аргументами стоиковъ. Тавимъ образомъ, борьба филссофсвихъ ди-

сциплинъ язычества переходить въ христюнство•, оно почти одинавово

враждебно относится во вс•вмъ философамъ, но безъ смущенћя поды: ети

почти вс•Вми ихъ доводами. И въ этомъ обнаруживается огромное 3HaqeHie

древней для христјанства, мощное переживан:е традиц\и. Но на-

ряду съ этимъ мы познаемъ также и еще кВчто—духовную работу древ-

,ности. Проблемы, въ роП затронутыхъ выше античными дзычесвиии фидо-

софами, всегда волновали челов%ва. Нфдво они получали разртшен\е въ

томъ же духгв, и еще долгое время наше отношен\е кь нимъ мало чгВмъ

буден отличатыя отъ этого. Но твмъ ближе намъ эти люди, занимавшђеса