44

ЮГ. ГЕФФККНЪ.

веща въ ихъ исторической связи. Оно признаеть теперь, что, тавъ назы-

виное, Отвровен\е loaHHa не представднетъ собою ироизведед въ кото-

ромъ слдуеть искать исподнквш\ася или еще исполниться

но что въ которомь боле, ч%иъ въ ватт-

ибо другой новозаввтаой внагЬ, отразился характеръ той бурной эпохи,—

произведете,• множество, вавъ предшественнивовъ, тавъ и посл-

доватвдей. Вирочемъ, оно значительно выше и т%хъ, и другихъ. Ибо тодьвб

потрясенное до .самыхъ глубинъ реди(јозное чувство могло сюздать

прецставлен\я. вакъ аповалишсичвсвихъ всадниковъ, во BCt реди-

г[озныя эпохи служившее объектоиъ для произведеа[й исвумва, иди вавъ

небеснаго 1ерусадииа въ блескв его жемчужныхъ воротъ; а

сова, вавъ дающ1я глубо•вое «будь вЧенъ до смерти, даиъ

жизни», или величественное: «Азъ альфа и омега», или

вавъ дыщащ\й глубокой BtpoB вонецъ: «Ей, гряди, Господи 1исусе», —

тав[я слова мы тщетно стали бы искать въ другихъ аиовадипсисахъ. И,

твмъ не Откровен[е [оанаа не еть единстзенный аповадипсисъ,

оно—лишь одинъ изъ мноиоь апоилиисисовъ.

Чтобы понять самую сущаость этой удивительной книги, недоста-

точно перенестись въ эпоху, создавшую ее и родственныя 61 произведен[я,

кы должны бросить взглядъ на ботве ддиннып пер[охь развит1я рели-

г1озной жизни и рвдиг[ознаго творчества, мы должны вернуться въ евреиъ,

вь литерату# которыхъ коренится вся аповалиитии. Хотя Христосъ и

отверљ нравы и евреевъ, твиъ не иеаве xpacriaacTB0, особенно

въ литературноцъ отношен\и, долгое время не могјо, да и не хотвдо оста-

вить родную иону еврейства. Правда, мы могли бы пойти еще даљше;

слЈдуя по стопамъ весьма компететныхъ изслдоватедей, мы моги бы найти

источиикъ апоилипсическихъ фантазм — т. е. здвсь главныиъ образомъ

авден\я дравона—въ Вавилонв; но это уже значило бы касаться исторш

рваиг1и, въ область которой мы здвсь вдаваться не иожемъ.

Духъ пророчества съ течьн\емъ времени въ еврейиоиъ народ

Вивсто веливихъ исиючитедьныхъ личностей, вавъ суррогать настоящаго

производства, стал появляться произведен1я такахъ людей, воторые при.

-евоивали имена древнихъ прорововъ или другихъ бдагочестивыхъ

ицъ. Появляется, сЛдовательно, апокрифическая литература, которую,

однако, говоря вполн% безпристрастно, нельзя называть фиьсифиац[ей.

Рвлиг[озная литература рыко заботится о собственномъ имени, для ная

важно только содержан\е. Въ древности не считалось предосудительныиъ

продолжать Одо своего предшественника подъ его именемъ. Но между

древними пророками и этика предсказателями будущаго, считающции себя

ппЫователами первыхъ, огромная разница. Новые авторы двдять время

на части: одна зпшняя земная, несущая съ сюбою горе и стра-

данЬ!, другая — сверхъестественная, трансцендзнгаљная, таиъ—въ цар-

СТИ будущаго. • прорви возбужции свой нарохь, об•вщая ему

лучшихъ дней здВсь на земл, когда народъ израиљскШ осво-

бодктся отъ враговъ и, не раздираемый внутренаии смутами, справедиве

и радотно будеть господствовать на Постепенно эта картина буду-

щаго измЈняется, и съ течвн1екъ времени ея м%сто заниавтъ ожидан\е

«будущихъ судебъ всего Mipa, т. е. суда, который совершити надъ людьми.

И судь этоть будвть совершень Богомъ или помазаннавоиъ его, Месс[ой—

цареиъ Израиля. Будущее царство Бож\е обниметь все человмество,

трое объединится подъ скипетроиъ Израиля въ единую м\ровую державу.

Старый MiPb будеть разрушенъ, и на ра.звадинахъ его возстааетъ новый.

ДревнТ Ботт Израилевъ станеть Богомъ и царемъ Mipa. При немъ не

только избранный народъ найдетъ цИь своего существован[я, но и каждый