ИЗЪ ИСТОРШ ткрвыхъ ВЗЕОВЪ ХРИСТИНСТВА.

9

врия, вагь народъ устраиваеть въ часть богоуь празднмва и приносить

имъ жертвы; не сл%дуеть разбивать ничью ввру. Но могуть ди эти боги

помочь намъ, вообще, заботятся ди они о насъ, это боле,

тељно.

Тавовъ быль серьезный и сиљный взглядљ эпикурейцевъ. Но чувство

грева не могло удоиетвориться этииъ полнымъ 0TpuaHieMb. Его стра-

стное исите связи между челов%вомъ и божествомъ удовлетворялось, по

врайней отчасти учен1емъ стоиковъ. Стоики, правда. также признать,

что боги, изображенные поэтами и виновные въ тяжкихъ престуадетяхљ,

представляють полное ничтожество. Но- не нужно понимать ихъ буквально.

Эги миеы им%ють глубокое аллегорическое значен1е. Зевсъ не есть обољ-

ститедь смертныхъ женъ, онъ—тоть м\ровой разуиъ, воторыП придает

.порядокъ всеиу,—тавъ называемый, логосъ (который съ н%воторыпъ видо-

изувнен[еиъ упоминаетса также во въ Евангејю 1оанна),

Зевсъ—душа встенной. Точно такь же и Аресъ не что иное, вавъ война,

Гефестъ—огонь, Гера—воздухъ, Аподдонъ—сплнце, Артемида—ина. Та-

кимъ обра вогда боги на борти съ Зевсомъ, то это озна-

ишь борьбу влементовъ между собою, вогда царь ботвъ низвергаеть

Гефеста сь Олимпа на землю, то въ .этоиъ нужно вишть дио фавн

сошеств1я на землю огня, когда Аресъ, раненый АеиноИ, издаељ гром-

вЈй вривъ, то это не что иное, вавъ недисциплинированное, грубое вар-

варсвое войско, поднимающее страшный шумъ въ битв•В, и, навонецъ,

когда Аресь соединяется съ Афродитой, то это свидмедьствуеть лишь

о связи между враждой и любовью ддя цмей гармоти. Этоть ше-

горичесв\й рац[онадизиъ, встр%чающши, хотя и въ из“ненной фор“,

и въ позднмшемъ христинств•в, быль лишь вввшностью стоичесваго

учен1я и, конечно, не могь наполнить религ[ознов сознате. Главнымъ

для * тивовъ является втра въ в%ра, которая въ той же

фор“ и опирающаяся на тв же аргументы, свойственна и рац\оваизиу

XYlII BtEa, вообще столь сходному съ стоичесвимъ учен\емъ. Стоивъ,

вглядываясь въ и'ръ, находилъ, что все въ немъ устроено чудесно. По

ЕВЧНЫМЪ, жед•Взнымъ законамъ совершается движенје свмилъ, и вев они

такъ или иначе служать челов%ву. Слдовательно, за всФ»мъ этимъ чудх-

нымъ устройствомъ должна скрываться какая-то движущая сила. Вар-

вары при вип вертящагося глобуса, съ вращающиииса вовруљ него

змвздаии, поражаются этимъ продуктомъ челов•вчесиго разума. Неужи же

мы можемъ полрить, что небесный сводъ вращается самъ собой что нвть

той души, той первоначальной причины, которая приводила Вы его гь

Войдемъ въ гимна.з1ю, трудъ совершается по опредшенному

плану, взглянемъ на благоустроенный городъ, посмотримъ на плывущШ

корабль: неужели мы можемъ признать, что все это совершается само

собою? А вавъ прекрасна сама земля, въ накомъ все на неи

устроено, ваваа соразмЧность, какая цтлесообразность господствуеиъ всюду!

Все сджано для того, чтобъ обезпечить животнымъ сохранен1е и вн%шнюю

безопасность, противь встхъ могучихъ явлен\й природы они вооружены

особыми органами защиты. Но для вого же все это существуеть? Конечно,

не для самого природы постоянно является польза челоувка.

А самъ чедолкъ, ваЕЪ искусно и тонко онъ сюзданъ! Каждая часть Вла

приносить особую пользу, иметь свое особое назначен1е, даже отли-

чается своей индивидуальной красотой. Если, такимъ образомъ, мы сами

обладаемъ превосходно устроеннымъ твломъ, если животныя служатъ намъ,

если по свМилъ мы узнаемъ волю судьбы, то не ясно ли, что

ви природа движется ворругъ человтка, ЕШЬ центра. что чел является

вя конечной ц%лью. Но эта природа есть высшее провидТ,н1е, чуди:ная,