4

- ЮГ. ГЕНКВНЪ.

Вхъ пор мы не вь состоянь будемъ разсматривать проблемы христ\ан—

сиго преданд вавъ предметь пстаго разсуди. Кавъ бы мы ни смотр•Влп1

на вопросъ о подлнности евангелш, будеиъ ли мы считать ихъ доподняю-

шни друтљ друга, иди же отдадимъ предпочтенје одному изъ нихъ, при-

знаемъ-ди мы Ойствительнымъ историческое сущитвоваше Христа или же

будемъ считать его лишь миеичесвой личностью: во ВСЯЕОМЪ гду—

боте, подчасъ даже самое сокровенное участ1е чувства въ рабов необхо-

димо. Ибо, если теодоть, занимающ\йся вопросомъ о явлен]и Христа, чело--

втвъ безъ чувства, то онъ не настоящ[й теблргь. Но Еавъ ра.зъ поэтому-то,

ивовы бы ни были его взгляды, онъ всюду дето наживаетъ враговъ, во-

торые тавъ же искренни въ своихъ сужденихъ, вавъ и онъ, но, въ сожа—

хвтю, не всегда смоннн признавать его честность.

Мы не будемъ говорить здВсь о ичности Христа и его дитяхъ, объ

евангеляхъ и т. п. Историву и филодогу, который сущности не мен•ьв

близко принимаеть сердцу вопросы христюнства, ч•виъ теодољ, все-таки

изучать ихъ гораздо деве. Онъ сворЊ суи%еть въ нимъ бать.

всявихъ предвзятыхъ иысдей, онъ можеть, исходя изъ какой-либо области,

проникнуть отъ перифер1и въ центру; для теолога же исходнымъ пунвтомъ

большею частью ашяетса саиъ Христосъ, и обыкновенно онъ проводить

свои вруги вокругь одного центра. И зд•всь, въ этой области истор]и хри-

ст1анства, гхВ источники становятся твиъ обильн%е, ч•Вмъ дальше мы ухо—

дили отъ иной личности Христа, мы достигаемъ тавже боле положитель-

ныхъ, а бы сизаль, 60rbe иирныхъ результатовъ, ч•ьмъ при изученвг

самой личности Христа. Но все-таки подобныя изсЛдованЈя вся“ разъ

снова приводять въ центру всего разсматриваемаго движен\я•, по глубикћ•

и разнообраз\ю топ возбуждаюшаго Ойстя, которое оно оказываетљ на:

умы, мы постоянно вновь тредставиеиъ Beuqie того, вто вызвал

это движете.

Посвящая н'Ьсводьво гдавъ эпох•ь древнмшаго христ[анства, т. е:

майнымъ образомъ эпохћ П мы, вавъ ни стрвмиися въ этм

Оли, твмъ не ментве нивоимъ образомъ не можемъ претендовать на дости-

женје полной объевтивности, или дучше свазатъ: на ycTaHOBJeHie объек-

ти.вныхъ истинъ. На самоиъ Д'Вл«, положа руку на сердце, мы ДОЛЖНЫЋ

признать, что въ оиствите.тьности существуеть только одинъ неопровер-

жимый фавть побМы христ[анства; причины этой побјды,

кавъ-5ы просты ни казались наивному уму, гора.здо боле гдубови;

ч%мъ иног\е думаютъ; да отв%тить на этотъ вопросъ, можетъ быть, воз—

можно лишь догадвами. Йо твмъ не мы попробуемъ до нтвоторой.

степени безиристрастно просЛдить самый процесљ осуществлен!я этоо

факта и придти въ • н%воторымъ поучительнымъ результатамъ. Правда,

Очень возможно при этоиъ, что эти результаты осворбятъ внутреннее чув—

ство кввоторыхъ, или пошатнуть чье-нвбудь вровное Но зд«сь-

менте, Ч'Виъ гхЬ-дибо, мы должны опасаться смотржь истин•В въ глаза,

ибо втдь вавъ разъ и стремятся въ познан1ю истины. Такая ги-

гантсви вавъ побда совершенно новаго совер-

шаети не безъ заблужден\й, не безъ сильнМшей, нер%дво превосходящей,

всавую Mtpy страстности, не безъ временныхъ поражен\И: буря и натискъ.

весьма свойства, характеризують также и ходь возникновен\ж

христюнства. Но вакъ разъ поэтому то челолчесвая личность и з$сь,.

среди всев этой, часто весьма мазо радующей душу борьбы сохраняетъ

свои побЫный блескь, и борьбы, высочайшаго мыслимаго,

на земл идеала, боле чвмъ г$-либо и когда-либо сглаживаеть ошибки-

стр астей.

Мы только.что говорили о все усиливающемся интерес«, проявляемомъ