ИЗЪ ИСТОПИ ПВРВЫХЪ ВЗВОВЪ ХРИСТТНСТВА.

тот; греимъ же лоть идеализиъ лишь дшаеть честь. Вавъ въ по-

тубность въ душевномъ пово•В съ вей расхожден1е вар

и изни подштовили сердца для поб±ды xpBcTiaacTBa. Но глубокш

расвол начинался въ самой сущности гро-римскат Mlpa. Мы уже тво-

риди о немъ: это—противорМ1е мвжду строгимъ, нерВДЕО святынь мыш-

лен1емъ и вн%шниии культа; фиософъ BMtcB со вс%ии с швоИно

приносить жертву, потому что тавовъ обычай. Сюда-то и вонзилось вли-

номъ для него, въ дучшихъ ero представителей, жизнь

и учен\е составляли одно. Христюнство, вавъ мы еще увидииъ, не пошло мирно

по своему шути, оно отчасти вызвало пресЛдован1я, кавъ живая религ1а,

воторой, чтобъ жить, приходится вести пропаганду. Отталкивая отъ себя

вев семы, стремясь кь полному единству въ борьб, выступило оно на

врага, который, въ вощв концовъ, такъ и остался сторо-

ной; но нападан\е обывновенно свидмедьствуеть не только о надид•Ь на

побду, во и о способности поб%дить.

ll. течен\я.

1. Апокалипсисы.

редиг1я, заслуживающая этого назван)я, вывываеп, явлетя

8HTY3iaua. Правда, она сама обязана своимъ существовав1еиъ

нону энтуз1азму, но между послднииъ и энтузшиа суще-

ствуеть глубокое разич1е. Когда уь вЧ)ахъ борющагося, идтущагося

иди терзаемаго духа зарождается нтчто новое, одушевляющее,

несущее свободу и жизнь всему окружающему; иди вогда чистая, обра-

щенная внутрь душа, подъ модчан1я пустыни, пропивается воз-

вытенными мечтами и начинаеть чумвовать въ сел жизнь божмва•,

вогда ЧИОВ%ЕОМЪ овлад1ваеть непреодолимое стремлев\е подшиться гъ дру-

гими добытыми неземными мы говориъ Фь энтуз\азп.

Въ тавот моменть человкь, вавъ бы чисть п бомоядневъ онъ ни быль,

поцаетсм дыхан[ю бога, которое безпредшьно расширяетъ естественныя гра-

ницы его сущитва, поджимаеть его надъ самимъ собою и физическими

услов!ями его существовани въ безвовечную высь, обыкновенно недоступ-

ну» его взорамъ. Кчто иное, чтмъ это божества въ отдмьноцъ

вь вавот-вибудь основателя радииЈи, пвставдяютъ собою

состоани, воторыя пер\одически, подъ влоемъ твхъ иды иныхъ вн%ш-

нихъ тџвовъ, овлад%вають въ той пи иной, но иегда экстатпчпой,

форм•В отдшьныии дичностями иди даже цвдыми массами въ уже суще-

ствующей религ\озноп Хотя въ иол случав таво говоряп

откровен[и, но это неправильно. Ибо божество, аовидимому, лишь рыво

нисходить въ сердце челов•Вка, часто эпохи общественнаго

возбудцетя не иставдяють его спускаться изъ своей выси и авдяться

передъ чвдо"чествомъ. То, что пережидъ Христосъ въ пустын« передъ

своими народу, останется навсегда тайной; едва ди оно дао

дмупно нашему представлено, 0TkpeHie же 1оанна—исторкчесви вполн•

обт яснимое литературное произведете, и хотя въ отношенихъ

въ немъ еще иного загадочнаго, но это лишь благодаря тому, что у нао

нова н1т•ь достаточнаго для разр%шен1я встхъ вопросогь. Во ви-

комь случаев уже съ давнихъ порь Откровен\е не является боле священной

загадкой, доступной лишь религ\озноиу чувству.

Крупное достоинство теологическаго изсЛдованђя нашего времени

заключается вь томъ, что оно начинаетљ, наконсцъ, разсиатривать эп