10
• ЮГ. ГЕФФЕКНЪ.
божественная воля, проникающая вселенную. сама, Богъ, который, вавъ
отецъ, окружаетљ любовью чедов$ка, , свое создан\е, но самъ остаетвн
невидимъ ему, а только чувствуется благочестивым. c03HaHieMT. Этому 60-
жеству подчинены отд%льныя частичныя силы. ибо мјръ и зв«.зды, и зле-
менты—таюке боги. въ себ'Ь часть воли.
Однако эпикурейцы находили эту величественную пантеистическую фи-
воодушевлявшую безконечное множество людей, вълучшемъ с.луча$у
спшной. Въ аллегорическихъ богахъ СТОИЕОВЪ они видЬи лишь фанта-
образы разгоряченнаго воображен\я•, pa,3Bt какой -нибудь бол
ев%та иди огня, говорили они, можетъ удержать челов%ка отъ з:шго д$ла?
Стоичесвое прону кающее вселенную божественное начало, для
эпикурейцевъ не боле, вакъ старая тетка, воторая всюду суетљ сной носъ,
го ея не сирашивають. њдь этотъ богь стоиковъ никогда не можетъ
успокоиться, если ему приходится заботиться о тавомъ множеств1; д•влт,.
Что же васаети то ея вовсе не видно. Pa.3Bt можно найти ;акую-
нибудь пользу въ напр., б.тохъ. вшей. клоповъ и т. п.
отвратительныхъ тварей? Наконецъ. гдТ же быль Боуь до сотворен'я
тВмъ, кань эпикурейцы такимъ образомъ досаждали стои-
вамъ, противь посл%днихъ поднялся новый могуч\й врать въ видь скеп-
тичеекаео платоновской школы. Съ эпикурейцами, правда,
тоже не хотять иммь ничего общаго, но т1;мъ не менте от-
чити они идутъ съ ними по одному пути. Не съ цжью ра.збить СТOИЕОВЪу
а съ ц“ью познать истину или, по крайней МЯЛ. хотя бы отчасти по-
стичь ее, они устанавливають принципъ полнаго отсутснйя предопре-
джен)я. Ilo ихъ прежде всего вселенная не даетъ никакош повода
щ вывода .зак.тючен]я о ея божественности. Планом±рность ея аналогична
правильности явлен\я приливовъ и отливовъ. или пертдичности переме-
жающейся лихора,дки, въ которыхъ ни одному конечно. не
пршдеть въ голову. вид%ть что-либо божественное. Все это Кроходить; пре-
ходящи также и вселенная, и звжды, и элементы; Ботъ же не можетъ
быть преходящъ. Съ богами нельзя ничего предаринять: о многикъ изъ
нихъ нель.зн [Лшить, были ели они богами или какими нибудь другими
существами. Лучше всего, поэтому, совс•виъ оставить ихъ въ сторон#, иначе
пришлось бы, пожалуй, чтить таюке и египетсв\я зв«риныя божества.
же вовсе не выдерживають КРИТИКИ, потому что здћсь во всякое
время можно выдумывать новыя, въ этой области господствуетъ толный
произвол. Дале, знаше будущаго, также, по MHT,Hi10 етоиковъ. происхо-
дящее отъ боговъ, вовсе не можеть осчастливить челов•дчество. Дла чег«у
знать человПу заранј;е то, что все-равно должно случиться? Вообще астро-
01'iH—eT0 поднМшее надувательство; ни одинъ че.ловћвъ не въ состоян\и
составить в•врный гороскопъ. Наконецъ, если бы дмствитедьно суще-
ствовало святое и справедливое провидгшпе, то оно, конечно, ПООЩРЯЛО бы
добрыхъ и бы злыхъ. А между ттмъ мы являемса свидмелями
кань разъ обратнаго. Самые благородные дюди проводять жизнь въ стра-
Сохратъ сд1;лался жертвой несправедливости; зато массовые
убШцы, тираны, святотатцы чувствують себя превосходно. Њра въ боговъ
этимъ вовсе не должна быть поколеблена; но такъ какъ вев народы чтуть
ра.зличныхъ боговъ, каждый фидософъ создаеть свою систему, тс мы и не
можемъ пр\йти ни въ какому цвльному результату.
Не смотря на эти остроумные вопросы, стоики, хотя и принужденные
сдюать ЕОЙ-ПК[Я уступки, все-таки остались при своей возвышенной
точки зря. Хотя н%сводько и комично, что они на вопросъ эпикурей-
цевь соглашаютса признать даже подыу на.званныхъ выше наспоиыхъ,
ао т%къ не кенте они снова выдвигають ту точку что несчастья