22
ЮГ. ГЕОФЕЕНЪ.
2. Сивиллы.
Въ нашу эпоху желвныхъ дорогь и другихъ средствъ со-
ничего уже не значить побывать въ Итали. «Чудеса Рима»
для многихъ перестали быть чудесами. Наша жизнь, стремясь боле ьъ
ширину, ч%мъ погружаясь гь гдубину, старается возможно свор%е овла-
наиболе необходимыми нерыко, поэтому, можно
встр%тить челов1;ва, который въ общихъ чертахъ сумветь вамъ разсизать
о сокровищахъ искусства какого-нибудь города, но чтобъ разсизчивъ пи-
тал при этомъ индивидуальную, личную привязанность кь отдшьныиъ
случается только съ очень немногими, и какъ въ нашей
суетливой культурной жизни нер%дко для с.лова не находится подходящаго
образа, такъ зд%сь для браза не находится соотвттствующаго слова.
Конечно, MH0Tie, въ Сикстинской капил%, съ раз-
сматривали фигуры работы Микель Анджело, которыя невольно
привлекають кь ce6t виры пос%титедя и вавъ бы зак.лючаютъ еш въ
свои объят\я. Каждый всматривался въ знакомыя пророковъ,
1еремЈи, погруженнаго въ •глубовую задумчивость, legeEiH$, держащаго
појуразвернутый свитокъ: 1оила, Захар\и, читающаго пли перелистывающаго
внигу, пишущаго“ [оны. остняемаго тыквенной ЕВТВЬЮ. Но что
это за странныя• женщины, сидяшя съ пророками, вто ташя эти
«сивиллы», дельф\йская, персидская, эритреИская, кумейсвая и
свая? Нам•ь говорятъ, что это святыя, или ио крайней таюя жен-
шины, которыхъ въ ватоличесжихъ странахъ окружають изуЬстнымъ оре-
оломъ святости, пророчицы языческой эпохи. Богь, по древне-христјанскому
воззр%нПо, вложилъ въ• нихъ свдего плана рода
чедовт,чесваго. Съ вакимъ бы coMBtHleMb мы ни отнесись въ этимъ ми-
стическимъ сушествамъ. всетаки въ нашей душт, останется изв%стный
слдъ, и мног\е, глядя на эти навт,рное спрашивали себя, ио
что же, въ сущности, означаютъ эти сивиллы, почему легенда о нихъ заста.
вила Микель Анджело создать так\я Съ .этпъ
вопросомт. мы вступаемъ въ обширную, почти необозримую область; передъ
нами встаетъ новая величественная традиц\я. Многимт, конечно, прихо-
дилось уже мелькомъ кое что слышать объ этомъ, еще въ мы чи-
ТЕЛИ о сивиллиныхъ книгахъ древняго Рима; многимт изуЬстенъ мрачный
стихъ Томмазо ди Яе.тано: Dies irae, dies illa Solvet saeclum in favilla Теме
David сит Sibylla (Страшный день суда, распадается въ прахъ: такъ
говорятъ Давидъ и Сивилла). Но какаа тутъ связь, это для многихъ
темно. Попробуемъ же снять повровъ съ атой тавны, не грубой рукой
обличителя, а бережно изслдуя, стремясь познать правду о томъ, что въ
TeqeHie тысячелтјй двигало человПомъ въ его BtpoBaHl8xb, надеждахъ, а
также и въ его
Въ настоящее вргмя въ неоднократно разыскивають и
находятъ и внТ,шн1я формы греко-римскаго культа. Многое ещв
спорно, многое, повиднмому, уже твердо установлено, но въ одномъ, по
крайней Mtpt, сейчасъ никто не сомнОается, это въ томъ, что еврейско-
поэз\я такъ называемыхъ сивиллъ представляетъ пряное про-
греческой релит1озвоИ поэз1и. Толико неосв•вдомленныП чедов•вкъ
можетъ говорить теперь о веселыхъ олимпШцахъ древнихъ трековъ, ни
одинъ исторически мысляи0П челов$къ не встанеть уже на ту точку зХя,
которую проводилъ 111иллеръ въ своихъ «Богахъ Мы знаемъ, что
боги Гомера не были богами древнеп Грец\и, что эллины, «предоставленные
самимъ сел и мрачному также создали таинственные страш-