— 158

заблуждается разъ, когда онч:) своевольно отвер-

нется отъ личности. Есть какая-то нормальная хЬяте.чь-

ность трудно изобразить словами. но каж-

дый челов±къ ее предчувствуетъ. Это въ высшемъ смы-

слова эгоцентрпзмъ самъ по ce6t безсозна-

тельныЩ—какое-то неописуемое B3aIIMorvhiicTBie

и чувственной личности.

п-хъ непрерывная борьба и

минутное въ г.:губннгв —

ростъ всего челов•Ька. снаружи, можетъ быть. РЯДЪ

Тогда мысль не бродить впустую: она жадно

всматривается въ эту бездну личности — собственной

личности!—и, открывая ея основныя антиномТ, мучн-

тельно и страстно ищетъ разр±шпть пхъ согласно съ

познанной ею истиной, и истину она принимаетъ въ

себя не всю безъ разбора, а только ту, которая ей

нужна для этой личной работы, но зато уже и всю

принятую истину она используетъ безъ остатка, такъ

что истина вся идетъ на ростъ организма, а не остается

до смерти ненужнымъ богатствомъ, въ род± того за-

паса пищи, которымъ птица-баба набиваетъ c,B0ii мФ-

шокъ. Это—не личное, что ртЬшаетъ мысль: это

въ личной ипостаси реально преображается всемђ)ная

плоть, ибо эта плоть едина во всемъ. п всякое (•џисспг-

венное въ атом“Ь есть безповоротный актъ

Нужны ли прим±ры? Но вотъ два героическпхъ об-

разчика. Джонъ и грубый лудильщикъ

старыхъ котловъ, среди своей TeMH0ii жизни (онъ жиль

въ глухомъ мгЬстечкЪ, въ XVII МкВ) вне-

запно быль объять необычайной скорбью. Онъ съ д±т-

ства зналъ ту простую евангельскую истину, которую

знаемъ и мы век, —и вдругъ она ожила въ немъ. И

вотъ началась борьба между сверхъпндивидуальной исти-

ной и индивидуальной волей. голосъ не-