— 163

цвльность категорически обусловливаетъ обпђй хара-

ктеръ этого именно его релупйозность:

нормальный, т.-е. душевно-ц±льный человрЬкъ не можетъ

не. быть по самой прирохђ человтческой

души. Обь этомъ уже была у насъ ррЬчь, и еще будетъ

HlDke.

Казалось бы, ясно, что это caMoc,03HaHie и самовоспи-

TaHie личности—не какой-нибудь моральный долгъ, а

просто законъ челойческой природы, обусловленный

самымъ фактомъ наличности c03HaHi$I въ челов±кЈз.

Оно—такой же естественный процессъ въ духовномъ

организм“Ь челоуЬка, какъ профанЈе зубовъ или поло-

вое co*aHie въ физическомъ. Но физическое созргК-

вакйе человВка не подлежитъ его вмђшательству, въ

духовномъ же онъ—не только объектъ, но и свободный

участникъ. Зубы мудрости непремТнно прор±жутся въ

свое время, а нормальный ходь духовнаго

можетъ быть безконечно искажень историческими усло-

общественными предразсудками и личнымъ

людей. Такое печальное искаженје—ду-

ховная жизнь русской

Наша интеллигешђя справедливо ведетъ свою родо-

словную отъ петровской реформы. Какъ и народъ,

не можетъ помянуть ее добромъ. Она,

навязавъ верхнему слою общества огромное количество

драгоц±нныхъ, но -цувственно еще слишкомъ далекихъ

идей, первая почти механически расколола въ немъ

личность, оторвала c03HaHie отъ воли, научила созна-

Hie праздному обжорству истиной. Она научила людей

не стыдиться того, что жизнь темна и скудна правдою,

когда въ уже накоплены великвт богатства