— 161

п предъ нимъ начинаетъ развертываться многосложная

жизнь, вдв сллы духа, если онъ не пскалЪченъ, ин-

стипктпвно соередоточиваются на осмыслить

д±йствительность, просто потому, что для раскрывша-

гося нестерппмо созерцать хаосъ, что оно

доллсно пскать единства въ которое есть не что

иное, какъ единство собственной личности. Въ наблю-

жпзни, въ собственномъ опый, въ книгахъ юно-

ша ищетъ элементовъ своего т.-е. 11деи, въ

которыхъ наиболеђе полно, наибошЬе точно ум<зстились

бы основныя склонности его натуры. Это вовсе не

односторонняя работа ума: какъ разъ въ этотъ

чувственно-волевая жизнь челоуВка достигаетъ своей

высшей напряженности, врожденныя тенденцт духа

опред±ляются съ наибольшею ЯРКОСТЬЮ, такъ что ра-

бота совершается (злитно, до полнаго нахожде!йя своего

раскрытаго «я» въ c03HaHiEI. И зхЬсь же одновременно

идетъ другой процессъ—самооцТнка личности согласно

сверхъ-личнымъ идеямъ, , накопляющимся въ сознанји,

и активное ея Jpe06pa30BaHie согласно этимъ идеямъ.

011bITb показываетъ, что такая ломка возможна. Созна-

Hie можетъ овлад±вать отд±льными војш и

подавляя пли направляя ихъ, тЬмъ самымъ, путемъ

навыка, постепенно воспитывать сообразно съ познан-

ной истиной самую волю. Такова роль въ

отд±льной личности, такова она и въ общественной

жизни, потому что государственный законъ или инсти-

тутъ есть не что иное, кань объективированное созна-

Hie, которое, принудительно регулируя поступки, стре-

мится этимъ путемъ. перевоспитывать воли.

Такая нормальная душевная жизнь требуетъ, прежде

всего, внутренней сосредоточенности и свободы. ДФя-

тельность должна быть устремлена внутрь, на

самую личность, и должна быть свободна отъ всякой

11