— 25 —

въ «ПолитиКь , • такъ какъ тамъ только излагается госу-

дарствеввое искусство и законодательство, хотя и ве ис—

ключитедьво съ этической точки

Прежде, чвмъ вопросъ о дзя•

тельности, должно сперва уяснить себя возможность

свободной д%ятедьности. Аристотель различаетъ зд%сь

свободную, не свободную и см%шавную дмтельвость.

о справедливости (въ смысл% права). Спра-

ведливость въ обширномъ смысл есть

закону образъ д%ятельности; она обвимаетъ вст- практи•

доброд%тели въ кь закону. Въ совер-

шенномъ государств$ она составляетъ вс%хъ

истинныхъ добродМелеИ, въ несовершенномъ она сама не-

совершенна (напр. олигархическое или демократическое

право). Въ дальнМшемъ Аристотель ' говорить,

что то, что само по себЈ разсматривается какъ добро&

тель, въ кь другимъ является справедливостью.

(Обь этомъ разнор%'йи см. особенно у Гильдебрандта).

Справедливость въ ттсномъ касается только

0TH0IIieBiu живущихъ въ обществћ людей по вопроеамъ о

npi06pMeHiB имуществъ. Каждый доженъ такъ ум%рять

свои выгоды (имущество, почести и т. п.), чтобы

могли сохранить то, что имъ слт,дуетъ. Такимъ образомъ,

принципъ справёдливости въ т%свомъ смысл есть ра—

венство.

Зд•всь различаются:

1) Распред$ляющая справедливость —

касающаяся общественныхъ Она

им%етъ своимъ ocH0BaHieMb геометрическую

Неравные получаютъ неравное, смотря по •ихъ

для государственной жи.зни (а не только по HpaBcTBeBB0Mv

достоинству).

2) Уравнительная справедливость—ё.

касающаяся частныхъ Здтсь встрь

чаются или добровольвыя сдмки (заемъ, мтна, купля,

продажа), иди недоброводьвыд, проистекаю-