— 52 —
ной власти. Ибо, такъ спрашиваетъ Лейбницъ, значить гјО
нттъ властей, тамъ и никакихъ обязанностей; значить
н%тъ международнаго права; значить правитель уже не
можетъ днствовать противузаконно? •но самый Богъ вјдь
чтится же за свою справедливость, хотя онъ и не им%етъ
надъ собою никого высшаго. Что справедливость и право
не суть предметы божественнаго произвола (какъ это
утверждали Cmtesius к и Puffendorf),
это такъ же в%рно,
какъ то, что треугольникъ имт•ъ три стороны. )огъ безъ
сомн•мйя есть виновникъ права; но не посредствомъ своей
воли, а посредствомъ своего Его воля направле-
на кь благу, ибо онъ можетъ хотвть только совершен-
ства, но не благость Бога есть источникъ права, а ра зумъ;
овь повел%ваетъ дНствовать такъ, чтобы происходило по
возможности больше до бра и достигалось по возможно-
сти больше блаженства для всЈхъ. Этоть законъ выте-
каетъ изъ челов%ческой природы (которая стремится кь
истинному и онъ есть истинный законъ, ибо че-
лов%ческая природа сотворена Богомъ.
Дал%е Лейбницъ во многихъ м%стахъ см%шиваетъ пра-
во съ моралью.
Естественная наука права есть, по Лейбницу, наука о
справедливыхъ и несправедливыхъ (но не
А справедливо по его то, что во-
обще вс%мъ (publice) полезно; все противуположное не
справедливо. Всољ, «publice», у Лейбница означаетъ все-
му Mipy и его Владык$, затјмъ челов%честву, наковецъ
государству. Въ случаяхъ должно отдавать
преимущество первому передъ вторымъ, и т. д. Бл ажен-
ство также является з;ось руководящимъ началомъ. Спра-
ведливость, по Лейбницу, есть любовь мудреца (caritas
sapientis), которая вб%мъ желаетъ истиннаго сча ст
это сошальная доброд%тел.
Право, по Лейбницу, трояко: государственное, чело-
Btkieckoe и божеское —jus strictum, aequitas и probitas или
pietas. 11араллелвно съ ними идутъ: justitia commutativa,