— 52 —

ной власти. Ибо, такъ спрашиваетъ Лейбницъ, значить гјО

нттъ властей, тамъ и никакихъ обязанностей; значить

н%тъ международнаго права; значить правитель уже не

можетъ днствовать противузаконно? •но самый Богъ вјдь

чтится же за свою справедливость, хотя онъ и не им%етъ

надъ собою никого высшаго. Что справедливость и право

не суть предметы божественнаго произвола (какъ это

утверждали Cmtesius к и Puffendorf),

это такъ же в%рно,

какъ то, что треугольникъ имт•ъ три стороны. )огъ безъ

сомн•мйя есть виновникъ права; но не посредствомъ своей

воли, а посредствомъ своего Его воля направле-

на кь благу, ибо онъ можетъ хотвть только совершен-

ства, но не благость Бога есть источникъ права, а ра зумъ;

овь повел%ваетъ дНствовать такъ, чтобы происходило по

возможности больше до бра и достигалось по возможно-

сти больше блаженства для всЈхъ. Этоть законъ выте-

каетъ изъ челов%ческой природы (которая стремится кь

истинному и онъ есть истинный законъ, ибо че-

лов%ческая природа сотворена Богомъ.

Дал%е Лейбницъ во многихъ м%стахъ см%шиваетъ пра-

во съ моралью.

Естественная наука права есть, по Лейбницу, наука о

справедливыхъ и несправедливыхъ (но не

А справедливо по его то, что во-

обще вс%мъ (publice) полезно; все противуположное не

справедливо. Всољ, «publice», у Лейбница означаетъ все-

му Mipy и его Владык$, затјмъ челов%честву, наковецъ

государству. Въ случаяхъ должно отдавать

преимущество первому передъ вторымъ, и т. д. Бл ажен-

ство также является з;ось руководящимъ началомъ. Спра-

ведливость, по Лейбницу, есть любовь мудреца (caritas

sapientis), которая вб%мъ желаетъ истиннаго сча ст

это сошальная доброд%тел.

Право, по Лейбницу, трояко: государственное, чело-

Btkieckoe и божеское —jus strictum, aequitas и probitas или

pietas. 11араллелвно съ ними идутъ: justitia commutativa,