— 37 —

нымъ случаямъ то, что заключается въ естественномъ за—

кон%. законъ представляетъ отдшь-

ныхъ нравственнаго закона. Онъ не можетъ

воспрещать и наказывать и пороки, но

толькб отъ которыхъ можетъ воздержаться

большинство—а_ quibus possibile est majorem ранет multi-

tudinis abstinere (ср. hugustinus de lib. arb. 1. с. 5).

Истинный заковъ (l. humana) долженъ

вытекать изъ закона естественнаго посредствомъ

или его (per conclusionem seu determinationem).

Обь обязательной сил несправедливато закона см. prima

secundae qu. 96. art. 4. Замзчательное между

легальностью и моралью въ кь lex tyrannica

(тамъ—же qu. 92. art. 1).

Справедливость разсматривается какъ одна изъ четырехъ

главныхъ добродмелей. Justitia universalis для земныхъ

добродмелей (иммщихъ цмью земное благо) есть тоже,

что charitas, для небесныхъ (которое направ—

ляеть [lHcTBie встхъ доброд%телеИ кь божественному бла.

ГУ). Justitia содержитъ въ ce6t, какъ причина, всј зем-

выя добродМели, обнимаетъ въ

кь другимъ и поп considerato qualiter ab agente 6at. (Ио-

тивы для нея безразличны, ежели только достигается об-

щее благо).

Еще яснЈе выступаеть Аристотеля при разсмо-

частной particularis. Прин-

ципъ ея есть aequalitas. Она распадается на распредт,ли-

distributiva и возстановительную—ј. сот-

mutativa. Зд%сь бома Аквинскй\ представляетъ любопыт—

выя уголовныя и процессуальныя (sec. scdae

qu. 64 и слд. Казуистика, между началами

Естественное possessio naturalis—0Hb выво—

дитъ изъ (Psalm. 8. У. 7 и сл.). Естествен-

ное право есть то, что каждому по самой при-

род% вещей—ех .ipsa rei natura; положительное право—то,