42

мысиы на ycTpoeHie своихъ земныхъ дюъ: онъ чувствовалъ себя

гражданиномъ своего отечества. не отъ јюдей въ Лсъ,

подобно индусскому аскету, не создавалъ сел особой органи.за-

которая стремилась быт обособившись отъ земнаго государ-

ства, надъ нимъ господствовать во имя иного Mipa; онъ чув-

ствовалъ себя наблюдателемъ природы. его окружающей, и ста-

рыся ее постигнуть, не считая ее чеЬмъ-то неим%ющимъ ника-

кого въ съинымъ высшимъ MiPOM'b; наземЛ

онъ видюъ въ сел постояннаго жильца, а не временнаго квар-

тиранта, остановившагося по пути въ какую-то далекую, неиз-

вћстную страну, его истинное отечество. Если таковъ быль грекъ

съ своимъ поэтическимъ чутьемъ и склонностью кь идеализму,

то разсудительный, трезвый, рим-

лянинъ быль еще способенъ искать чего-либо, кром того,

что давала ему реальная жизнь. Римъ не развиль даже поэтиче-

скоп миеолоЈи, составляющей одно изъ греческой

жизни: его боги служатъ практическимъ цюямъ его

частнаго и государственнаго быта, лмъ вызываютъ $я-

тельности его Своимъ формиизмомъ римская

способна, пожалуй, напомнить намъ практическую

Востока, но этотъ формализмъ быль скоргВе продуктомъ страсти

кь мЊшнему порядку, кь внминей заКОВНОСТИ, обрядно-

стью, направленной на неземныхъ Ц'Влей. Римлянинъ

молился и гадалъ, приносилъ жертвы и устраивалъ праздники,

чтобы получить 6uaT0110Jyqie въ этой жизни, а не блаженство

въ загробной. Если грекъ не создалъ фидософсков pe:wrin еги-

петскаго жреца, халдея, мага, брамана, то еще менће быль на то

способенъ римјянннъ, а свмская Эллады этой своей

стороной пришлась какъ нельзя больше кь прозаи-

ческому характеру римлянина. Первоначальное право Рима био

еще проникнуто сакральнымъ начадомъ, во едва въ дальнм-

шемъ его приняли yqacTie интересы враждебныхъ пар-

тш его п сознатедьная мысль магистратовъ: право