ваетъ такъ, что страхъ общественнаго мнВнЈя • и законовъ
болње обязываетъ кь нравственш)сти, whMb мысль о невиди-
момъ Законодател± и загробномъ судЊ, то это еще
больше должно бы им±ть м'ђста въ ту воображаемую эпоху,
когда о высшихъ требовапЈяхъ иравствеппости по совершен-
пому 0TcYTcTBi10 не могло быть и р±чи.
Невозможно поуЬрнть, что въ ту эпоху господства чувствен-
ныхъ представленјй и эгоистическихъ стремлејйй удалось ко-
му нибудь посредствомъ хитрой выдумки склонить пародъ кь
признанпо бытјя Бояпя и кь исполпенЈю обязаппостей нала-
гаемыхъ религјею.
Пакопецъ гипотеза происхожденЈя идеи Божества, памп
разсматриваемая, представляетъ впутрепцее rrp0TIIBopiqie и
песообразность. Тменпо, она пе объясняетъ того, чтб пм'Ьетъ
въ виду пропсхожденјя этой идеи.
Рели1Јозныя ПОПЯТЈЯ, по ея MIl'bIIi10, распростраиплпсь отъ
жрецовъ, мудрецовъ, законодателей: по откуда же .въ нпхъ
самихъ могли возпнкпуть эти ПОПЯТЈЯ? Какой процессъ раз-
мышледт могъ привести ихъ самихъ кь Су-
щества сверхчувственнаго, о которомъ пичто вп±шнее не
могло • дать имъ понятђт? Указываютъ на самолюбЈе, власто-
JII06ie и подобныя личныя побужденЈя, какъ на причины та-
кого вымысла. Но подобныя могли быть только
неопредњленнымп. побуждепћа.ми ВЫ.МЫШЛЯТ'Ь, по не дать го-
товыхъ элемептовъ для такого 1101151TifI, ничего сходнаго .съ
которымъ пе представляла существовавшая дотол± область по-
HHTiti и представле1йй. говорить памъ, что для
составлепВ1 самаго фантастическаго представлонВ1 нужпы эле-
мепты, заимствовапные пзъ данпыхъ, реальпыхъ впечатл±нјй,
что самая см±.лая пе творить изъ 1јпчего, но пре-
образуетъ элементы д%йствптельпыхъ Но мни-
мыс изобр±тателп релиЈозпой идеи, въ окружающемъ ихъ
чувствепномъ Mipt, пе имЊ.ли ничего, что бы могло тимь дать
110iWTie о невидимомъ, вгЬчномъ, всемогущомъ Существ±; оче-
видно, такое II0MTio не могло припадлежать кь числу про-
извольно создаваемыхъ
Сознавая недостаточность однихъ вн±шнихъ причинъ для
пропсхожде1йя религТзпой идои, н±которые мы-
слителп пщутъ въ самой душ± человњческой субъективпыхъ