— 21
всегда являлись съ силою непоколебимаго нервд-
ко lI сильные умы сомнкьвались въ достовврности своего зна-
Но истина Божества и вообще истины
представляются намъ господствующими надъ умами и сердцами
людей, съ такою силою.. уб'Ьдительпости, какой бы пикакъ не
могли имђть, если бы бы.ш плодомъ изслђдова:јй разсудка.
Еслп бы идея Божества была двломъ разума, то она оста-
валась бы на ряду съ другими ПОНЯТЈЯМИ его, какъ в±рное
о предиетгЬ, удовлетворяющее требованвпть зна-
IIi51, но никакъ не могла бы м.Ц'Ьть того могущественнаго,
опред±ляющаго всю пашу .дћятельность значепВ1, какое она.
им±етъ на са.цомъ Д'Ьл±. Она осталась бы научною истиною,
но не была бы религјозною идеею. Успокоивая разсудокъ въ
его H3bIckaHiHxb посл±дней причины бытЈя, она не была бы
живымъ началомъ т±хъ многообразныхъ }IBJ'ienir психической
жизни, которыя составляютъ Эти явленјя
своею жизнецностпо и сплою ясно показыва]отъ, что истина
опирается „на бол±е твердомъ, ч±мъ
то, какое могутъ дать выводы и заключенВг разсудка.
Если теперь д±ятольпость разсудка не можетъ произвестп
въ насы идеи Божества, которая, напротивъ, служить пред-
положенјемб вс±хъ изсл±доџатй разума о Бой, то, очевид-
но, первоначальная причина ея заключается не въ насъ, не
въ самостоятельной хЬятельности нащей познающей силы, а,
насъ, въ диствительномъ предметЬ, хЬйствующемъ па
нашь духъ и возбуждающемъ мысль о себ±. Не будучи сл±д-
cTBieMb дВйствТ на насъ чувственпыхъ предметовъ и не бу-
дучи разсудка, она предполагаетъ Су-
щества высочайшаго и происхожденје отъ Него.
Итакъ идея Божества происходить отъ самаго Божества.
Но это еще слишкомъ обще и неопред±ленно ,
чтобы пт немъ можно было остановиться въ объясненП1 про-
исхожденВ1 этой идеи. Раждается вопросъ: ЕСЬКб
именно она происходить?
Самымъ изв±стнымъ отв±томъ на этотъ ВОПРОСЪ служить
TeopiH врожденности идей. Въ сшмомъ существ± челов«Ьче-
скаго ума находятся непосредственно •присуиџя,
или идеи Божества, истины, добра др. Такъ какъ
они являются , прежде всякаго умозр±тя, но могутъ происхо-