— 20 —

щихъ идущихъ въ безконечность? Но положимъ, что поче-

му-либо разумъ остановился на посл±дпей, безусловной ирн-

чин±. Могли ли одни законы разума, сами по

себ±, заставить его' признать, что эта причина должна быть

живая, лпчпая, всесовершенпая,—словомъ,-—Богъ? Мы видимъ,

что“ и очень развитый разу.мъ; д±йствуюпјй связи съ

иде•ою Божества, часто признаетъ первою, абсолютною при-

чиною цесвободную, неопрехЬлепную 'Г'Ьмъ бодеђе

такое представлийе о первой причип'ђ должно бы повидпмому

п,мвть меЬсто въ ту отдалеппую эпоху, въ которую мы заста-

омъ древн±йплвт родпгюзпыя вгђровапјя, когда человЬку, при

ого неразвитости, естественн±е всего казалось бы представ-

дять первое начало бытЈя, какъ нгЬчто чувственное и ве-

ществеппое. По • крайней АМ'ЬрФ„ если бы одинъ разсу;докъ

быль источнпкомъ ПОПЯТЈЯ о первой причин±, то мы вправ±

былп бы ожидать разнообразјя и противопо.ложпостп въ по-

объ этой же, какое замгЬчао.мъ на,-

прим±ръ въ философЈи. Одна, часть рода человеђческаго при-

знавала бы пдею• Божества, другая отвергала бы ее; у од-

пой чити была бы релпгЈя, у другой нћтъ. Но д±йствптоль-

ность показываеть :противное: .OClIOBa,lliWfi на иде±

Божества, представляетъ }1Bb70Hie всеобщее, а отрицанЈе этой

идеи; прнзпапЈе абсолютно причины иначе чтв.мъ Бо-

жествомъ, —•flB.I011ie частное, поздп±йшео, за.меьчае.моо. въ кругу

людей, которые, для цвли своихъ хотятъ именно

отрфшиться отъ всеЬхъ непосредственныхъ и стать

на .поч:њ водного чиста,го разсудка,.'

По ро.ч.игјозна,я идея Божества не есть одно только -нонят•$с

разсудка) о первой прпчип±. Какъ бы удачно разсудокъ IilI

р%шилъ вопросъ о .сущпости это% причипы, понят\е о пей,

составленпое однимъ только разсудкомъ, никогда бы не могло

и.шЬть той сп.лы уб±дительности, того на жизнь; ка-

• представляетъ релнгЈя. Исторјя показываетъ

намъ множество попятЈЙ, пстинъ, выработанныхъ усилеинымъ

трудомъ умственной ДТятеЛЂПОСТИ лицъ, пм±ющи-хъ зпаченје

въ области 3HaIIi51•, но эти пстины пе только распространя-

лись съ большими преиятствјямп, пос.п± долгой борьбы п про-

тиворфчт,! п то не дЬлаясь достояпјемъ всеобщимъ, но и въ

умахъ самихъ изобр±тателей и виновннковъ этихъ истинъ ие