14

самомъ хЬл±, есди бы въ насъ не было предшествующаго по-

о неограниченномъ совершенств±, пе было

кь этого совершенства, то что заставило бы че-

лов±ка никогда не довольствоваться настоящимъ положетемъ

вещей, постоянно стремиться кь лучшему п въ сплу этого

создавать себгЬ этого лучпшго, —

такъ называемые идеалы? 1'1деалъ предполагаетъ уже суще-

ствующео о совершенств±, а неудовлетворенность

нич±мъ даннымъ, неудовлетворенность даже ндоаломъ, лишь

только онъ осуществился,-—показываетъ, что это IIOIIflTiO есть

идея абсолютнаго совершенства. Идея же абсолют11аго совер-

шенства есть элементъ существенно входящт въ 110HfITie Бо-

жества. Идея Божества, какъ живой совокупности вс±хъ со-

вершенствъ въ неограпичонпой степени, п вмй;стгЬ какъ Ц“Ьлп

нашихъ и есть то, конечно це ясно и не отчетливо

въ обыденной жизни сознаваемое, начало, которое побуждаетъ

насъ кь идеальнымъ стремлетя.мъ, фанта-

Такимъ образомъ стремлете и способность кь состав-

идеаловъ можетъ быть названа не ПРПЧППОIО, а с.тЬд-

cTBieMb идеи, понимаемой во всей ся шпрот±.

Что касается до антропоморфизма въ пред-

на который съ особенною сплою укоываютъ

защитники разсматриваемой нами въ подтвержде1йо

той мысли, что идея Божества есть не что иное, какъ оли-

идеальныхъ челов±ческихъ свойствъ, пе трудно

зам±тить, что ошь составляетъ не сущность., а только одну

изъ формъ представлепјл Божества. Сущность идеи Божества,

какъ мы зам±тили, составляетъ пе то, что Опо изображается

съ подобными нашимъ совершенствами, но то, что Ему при-

писываются абсолютныя совершенства, и что Оно представ-

ляется живою и абсолютно-сущею совокупностПо спхъ совер-

шенствъ. Если бы антропоморфическВ1 п подобныя, челов±-

комь созданныя, черты составляли самую сущность пдеп

изъ и самая идея. Но псторВ1 показываетъ,

что, пе смотря на постоянную изм±шивость, текучесть, такъ

сказать, созданныхъ челов±комъ образшхъ о

Бог±, идея не уничтожается съ ними;

но, отвергая одни оказавшјяся ложными или