— 13

ri03HbLXb челов±къ по крайней мВрВ думаетъ,

что онъ представляетъ абсолотныя, вышечеловВчес1(я совер-

шенства Существа всесовершеннато. Какъ бы по видимости

ни было похоже Божества у H'h-

которыхъ народовъ па представленЈе идеаљнаго челов±ка,

рели1Јозное c03HaHie ясно понимаетъ, что оно хотгђло выра-

зить вовсе не идеаль челойка, но Существа высшаго

челов%ка, абсолютно - совершеннаго. Во встЬхъ релшЈяхъ, у

вс±хъ народовъ есть объ идеальномъ челойк±,

въ peMri0311bI„xb разсказахъ о святыхъ му-

жахъ, то въ эпическихъ сказалјяхъ о герояхъ и пр. Но ре-

лигјозное c031WIIie всегда яспо отлпчаетъ эти идеалы отъ

о Божеств±, какъ бы иногда ни казались пде-

алъные люди, напр. въ языческдхъ релпгјяхъ, похожими на

боговъ. Въ Божества челов±къ съ појшымъ

не допускаюпџпљ никакого хо-

четь выразить не себя, какимъ бы онъ долженъ быть, но

о Существъ, какимъ челойкъ никогда не можетъ

быть, и которое превышаетъ границы его природы. Между

Божествомъ и человъкомъ, даже идеальнымъ, всеобщее рели-

I'i03Hoe c03HaHie полагаетъ безконечное разјгшйе и несход-

ство; оно ясно чувствуетъ, что челов±къ никогда не можетъ

быть тьмъ, ч±мъ онъ предетавляетъ Божество. Обь этомъ

ясномъ факт± сознанЈя совершенно не хотятъ знать защит-

ники разсматриваемой нами гипотезы; признавая, что создан-

ный человфкомъ .собственный идеалъ, какпмъ-то непонятнымъ

способомъ самообојљщепЈя, превратился въ идею Божества,

они допускаютъ какой-то немыслимый психологичес1бй про-

цессъ, ничего подобнаго которому пе представляетъ д±йстви-

тельность .

Такимъ образомъ существеннос между идеею Бо-

жества и идеаломъ нашихъ совершенствъ ясно говорить, что

эта идея не можетъ быть способности кь

существующей въ нашемъ дух±. Скажемъ 60-

л±е: если бы защитники посл±дняго мнВ1йя обратили боль-

ше вниманВ1 на эту исключительно челов±ческую способность

кь то могли• бы увидвтљ, .что самая эта способ-

ность, вм±сто того, чтобы быть источникомъ идеи о Бог±, въ

свою очередь обязана своимъ этой иде±. Въ