— 24
Д“Ьли, что. ,мало-по-малу и самая идея утончалась и испаря-
ласы, оставалось признать прирожденнымъ что-то очень не-
опред±ленное и темное, одно стремлен±е, искать чего-то
высшагоэ чтЬмъ окружающая насъ днствитеЛЬНОСТЬ. Въ сл±д-
cTBie этого явились что врожденная идея Боже-
ства не есть врожденное или о Бог±,
но только , зародышъ всего .этого. Она есть только возмож-
НОСт•Ь образовать 110H51Tie О Ботт по однихъ,. или
врожденное • стремлепбе кь безконечному, по
другихъ. Или еще иние, идея есть потребность ума, по-
буждающая разсудокъ кь npi06prhrreHi10 о БоггЬ•, она
есть „не что иное, какъ С7'ЬМЯ вс±янпое въ насъ и отъ насъ
сокрытое, которое посему. требуетъ полной, живой и строгой
щЬятельности духа, чтобы развить и возрастить его въ себ'Ь “
Но кто не видитъ. что съ такимъ низведенјемъ идеп на сте-
пень потенцји, сгЬмени,—
или какъ бы пи назвали такое зародышное, первоначальное
' ея, изчезаетъ п самый смыс.жъ о врожден-
пости идей, .какъ им±ющей въ виду объясппть ихъ
происхожде1йе, и отъ этой остаются одни ничего пе
слова? Что въ есть врождеппое стрем-
образовать представлејйе и о Бог±, что въ
немъ есть возможность и потребность производить по-
такая общая и пеопред±ленпая• истина, протпвъ
которой пе станетъ спорить ни эмпирикъ, ни тотъ даже,
кто, не признавая реальпости идеи Божества, призпаетъ ее
субъективно-необходимымъ произведетемъ ума. П
Фейербаха допускаетъ, что въ насъ есть необходимое стрем-
ленје или побужденје образовать религЈозньш . пред-
ставлять Божество. Но не въ томъ, есть ли въ пась
врожденное кь 1103нанЈю того или другато пред-
мета, но• въ томъ, происходить это позна1йе. А
врожденныхъ идей, какъ скоро пазвади идеею одно неопре-
д'Ьленное стремле1йе, ничего объ этомъ пе говорптъ; опа не
говоритъз . какъ осуществляется и развивается это стремленје,
откуда п, какъ опо наполняется, ——и мы стоимъ прп
пути, на вопрос±, когда ожидали отв±та- Что идеи въ такомъ
ви$, какъ представляетъ разсматриваомая пами теорћя, врож-
дены •намъ, ото, копочпо, выше всяюьго сомн±пјя; по въ такомъ