Кром± общаго философскаго вопросъ объ источ-

никеЬ идеи Божества получаетъ особенную важность и потому

еще, что матерјалистическдя нашего времени, не

ограпичиваясь вытекающимъ изъ самого существа ея отвер-

реальности идеи Божества, старается указать самый

процессъ и этой идеи въ родЬ челов±-

ческомъ. Въ различныхъ гипотезахъ о

которыя находятъ отзвукъ и въ нашей литературЬ, она так-

же старается указать на различные мнимые и случайные ис-

точпики идеи, —

источники, свойство которыхъ

само собою упичтожаетъ всякую мысль объ ея

это указываетъ не только на важное о

дмствцтельномъ источнишЬ идеи Божества въ современной

но ц па по нашему методъ это-

го изсл±довауйя. Имгђя въ виду различныя мнВнЈя о ПАИСХОЖ-

дент идеи, этотъ методъ долженъ быть

Путемъ возможно полнаго разбора

предположенјй о происхожденјп сей идеи, мы должны идти

кь отысканпо единствеппо-истиннаго объ ея источнцкВ.

Прежде всего представляются нашему атеис-

гипотезы идеи Божества, которыя,

отвергая ея объективность и истину, объясняютъ ея возник-

H0BeHie въ род± изъ причинъ случайныхъ,

ВНЉШНИСб.

Такъ еще п±которыми софистами было высказано, а фи-

лософами-энциклопедистами ХУПТ-го возобновлено

что идея Божества есть пе что иное, какъ вымыслъ

лицъ, которымъ казалось выгоднымъ для себя или полезнымъ

для другихъ заставить людей в±рить въ Бога. Такими ли-

цами выставляются то жрецы, то мудрецы и законодатели.

Побужденје кь вымыслу паходятъ то въ эгоистическомъ же-

ланји получить бђльшую силу и въ обществ±, то въ

60.71he чистомъ падй;ретп поддержать нравственность людей

умнымъ вымысломъ. Такъ какъ законодатели и мудрецы могли,

говорятъ, предвнд±ть, что ни кь ихъ личности посл±

тельныя средства общественной власти недостаточны сами по

себтЬ внушить кь законамъ: то они выдумали для

охранокйя законовъ безсмертныхъ стражей, — боговъ, которые