15

неудовлетворительными, че.шойкъ ищетъ новыхъ и божье ка-

жущихся точными, опред±ленјй Божества. Это ясно говорить,

что образньш представленјя составляютъ для него только раз-

личные способы, какъ уяснить для содержате ре-

ЈП1йозной и усовершаемые

по мгьр± его Такое явленЈе совершенно естественно.

Идея по своему содержанјю безгранична, потому что пред-

меть ея—Существо абсолютное по бытјю и по свойствамъ;

формы ограничены; отъ этого челойкъ

и представляетъ Существо безконечпое не адекватно, нала-

гаетъ на идею Его ограниченцьш формы своей познаватель-

ной силы:—на нисшей степенп развитЈя онъ представляетъ

Божество въ чувственныхъ, образныхъ и символическихъ чер-

тахъ, на высшей составляетъ различныя разсудочныя понят1я

о Пемъ. Но въ тоже время онъ всегда сознаетъ, бол±е или

менгЬе ясно, что эти формы не исчерпываютъ

идеи, не соотв±тствуштъ ей. Отъ этого съ одной стороны—

измВнчивость понятјй и представлент, съ дру-

гой—ясно выражаемая вс'Ьми мысль о непостижи-

мости Божества. Во вс±хъ религјяхъ, сколько нибудь разви-

тыхъ, можно найти что Божество по своему ве-

выше вс±хъ ојшсан\й и представленЈй. Такое

1Ашительно необъяснимо, если почитать идею Божества оли-

человВческаго идеала.

Вообще, какъ противь разсматриваемой нами, такъ и про-

тивъ всгЬхъ Teopiii, производящихъ идею Божества отъ ири-

чинъ случайшхъ и субъективныхъ, р'Ьшительно говорить

всеобщность и необходимость релпгт въ родВ челолйческомъ.

есть живой фактъ истошп народовъ и чедойчества,—

фактъ, хотя многоразличный въ совокупности своихъ прояв-

но тожественный въ своей сущности, неизм±пный въ

своемъ Уже предъ началомъ исторической жизни на-

родовъ, отъ временъ, отъ которыхъ, за исключенјемъ откро-

веннаго бытописанВ1, дошли до потомства только отрывки

сагъ и предант, остались намъ о решпји, и

почти только о пей одной. Кромв пгЬкоторыхъ немногихъ

разсказовъ о жизни древнихъ людей, эти содержать

въ себ± только мате»алъ, говорятъ о

Mipa и людей, о Божества людямъ, о ихъ взаим-