8

ея. Пусть, какъ говорить ЛукрецЈй и какъ ду-

маютъ его H0BMIIIie посл±дователи, страхъ произвелъ пер-

выхъ боговы, что же поддерживало pe,umi10 въ

когда этотъ страхъ разъ%ялся? Какпмъ образомъ за-

блужде1йе неразвитости п безпомощностп первыхъ людей

распространилось повсюду н удержалось навсегда, когда съ

паукъ, искусствъ, общественной жизни, нзчезло

чувство боязливаго страха предъ явлепвпш природы? Еслибы

чувство страха повело кь созданЈю то это c03;xauie

давпо бы рушилось, не оставпвъ посшВ себя и сл±да.

матертлизмъ, не довольствуясь прежнпмц анти-

попытками объяснить пропс.хожде1йе ре.тппјозпой

пдеп, ищетъ новаго объяснејйя

— въ прпсущемъ человйзку

создавать идеалы п въ способности его представ-

лять д±йствительными пе реальности произведенВ{

ттедовольный окружающею его xhiicTBIITe.71bHocTi10 ,

челоуЬкъ создаетъ идеалы лучшаго порядка,

зцруетъ дмствптельпость. 1Тедовольпый собою окружатци-

ми его людьми, онъ создаетъ идеаль совершенпаго человеЬка,

прц помощи (l)aHTa3iu увилпчцвая его до необычайныхъ раз-

-мВровъ силы и совершенства. Зат±мъ опь уб±ждается въ

реальномъ этого идеала, относится кь нему, какъ кь

дЫствительному объекту,—словомъ создаетъ о

Бой и НеизбТжпыя, хотя ботве или мекЬе тонкВ1

по степени образованности людей, антропоморфическјя черты

въ идеф о БоггЬ будтобы указываютъ именно па такое ея

Итакъ идея Божества, по MIITIIii0 этихъ мы-

слителей, собственно есть олицетворенцый челов±ческШ идеалъ.

Кань вообще потребность въ идеалахъ является въ

недовольства челомђка окружа,ющимъ его и въ crh;WTBie его

несовершенства, такъ и потребность ролигЈозной идеи

есть песовершепства и порочности людей. Боги

это идеалы людей, изображенјя, каковыми они должны быть,

по какими они пе суть на самомъ ко-

торыя и являются. именно потому и тогда, когда люди не та-

ковы, какими имъ нужно быть*).

Вся эта теорјя держится единственно на спуташшсти по-

объ идеал± и способности кь идеализацт. Копечпо въ

*) Фейербаха и его школы.