— 11 —

отимъ идеаломъ Порваго рода идеалы гораздо

ближе кь ощущаемой д±йствительностп, ч±мъ

о Существђ абсолютпомъ, и пов±рить пхъ реальному суще-

cTB0BaHi10, повпдимому, гораздо • легче, чВмъ 6bITi10 посл±д-

-однакожъ па впдпмъ совершенно иное. Очевидно,

няго;—

что способность, заставляющая пась съ пепоко.цебпмою сплою

ув±ренности признавать реальное бытје Существа, сверхчув-

ственнаго, есть нђчто совершенно отличное отъ способности

создавать образы несуществующихъ предметомъ. Сопровож-

дающее идею Божества и основанныя на ней

c03HaHie ея реальности показываетъ, что она возникаетъ изъ

совершепно другаго источника и по другимъ ,

ч%мъ обыкновенные идеалы.

Созпате реальности идеи Божества условлпваетъ въ свою

очередь и другую не мен±е рвзкую п существенную особен-

ность, отличающую ое отъ встхъ творческой фан-

тазт•, эта особенность—живое отноше1йе челов±ка кь пред-

мету, выражаемому сою ндееш п могущественное BJIiTiie ея

на его жизнь и дьятельность. эстетнчестбя служатъ

только предметомъ художественнаго наслажденЈя, им%ющаго

характеры, убВжденнВ1й • въ ихъ нереальности

человгЬкъ не можотъ вступать съ пима въ живыя

ихъ в.тЙярйе на жизнь пе болве того какое можетъ

им±ть ясное и паглядное о предмет± на 011pexhJIeHie

нашмхъ щЬйствШ. Если они сильн±е д±йствуютъ на чувство ,

Ч“Ьмъ разсудка: то въ замрЬнъ того пмъ не достаетъ

силы разумнаго уб±ждекйя, свойственпаго попятВ1мъ. Напро-

тивъ, идея Божества им±етъ такую • живую, опрод±ляющую

д±ятельность, силу, какой не могутъ им±ть даже самыя ясныя

разсудка, не говоря уже о фантаз1и.

Съ тЬхъ поръ, какъ исторјя запомнить о рода

человђческаго, является могущественпымъ д±ятелемъ

въ нравственной и общественной жизни людей; опа править

людей, возбуждаотъ челов±ка кь

подвигамъ, кь которымъ не можетъ

возбудить не только какая нпбу;ф мечта но и самоо

кр±пкое уб'Ьждетйе разсудка; опред±ляетъ сущность

гражданскихъ учреждекйй и видоизм±няетъ формы обществен-

наго быта; вообще она представляется такою силою, съ ка-