— 19
въ человеЬк± идея Божества. они образова.чись мало-по
малу, и вообще составляјш немпогп.хъ мыслящпхъ
умовъ. Идея Божества во. всей своей Cll.wb является пе толь-
ко гораздо раньше всЬхъ возможныхъ доказательствъ, даже
въ ихъ саиой первоначальной и не развитоГ.форм±, но н въ
д±йствительцости, .какъ показываетъ психологическое паблю-
утверждается вовсе не на и умозауключе-
разсудка, но на непосредственномъ ел.
Для подтвержденјя сказаннаго нами, мы можемъ остано-
виться на одпомъ изъ доказательствъ —телеологическомъ. II
содержа1йе и форма, слишкомъ отвлеченная, прочихъ доказа-
тельствъ не допускаютъ мысли, чтобы они могли быть 'йми
путями, которыми челов±къ шель кь признанЈю нстПпы бы-
Но доказательство телеологическое, повидимому,
такъ древне, наглядно и уб'Ьдительпо, что можетъ предста-
виться в±роятнымъ, что именно путемъ его образовалось въ
11011fITie о Бог±. Разсматривая природу въ ея пре-
красныхъ и законосообразныхъ явлејйяхъ, повпди.мому, и не
очень развитья челов±къ, руководствуясь логическимъ требо-
BaHieMb искать причины могъ придти кь
первой причины; а подъ того . же логическаго по-
буждепЈя искать Достаточной“ причины, могъ прпдтп кь мыс-
ли, что эта причина не есть частная и конечная, по всесо-
вершенная и
Но аналпзъ этого доказательства скоро раз-
ув±ряетъ въ истин± подобиаго Признавая бы-
Tie Божества, челов±къ признаетъ первой, безусловной'
причины. Но что могло бы .заставить челов±ка, окружрннаго
конечными и частными ихъ причинами, искать ми-
мо ихъ и выше ихъ причины абсолютной, есдн бы у него
уже не было хотя темпаго и представленВ1 такой
причины? Разсудокъ человеЬческЈй, пе нарушая логическаго тре-
бованЈя искать достаточной причины, удобно могъ бы оста-
новиться на причипахъ, ближайшихъ, вторичныхъ, какъ опь
и теперь, области па,учпыхъ изыскапП1, въ обыкновенной
жизни, останавливается на иихъ. Да.тђе, осли бы опь п не
удовлетворился прпчинами явлепјй, что могло бы
заставить его искать пос,тЬдией, абсолютной причины, а не
довольствоваться рядомъ причинъ, одна другую условливаю-