— 328 —

различнымъ стадЈямъ психическаго развитјя чолов±ка. Законы

мышленћя и осповпые способы

познап\я,

— дедуктивный

индуктивный, одни и тт же на стопопяхъ мыш-

ленјя; различЈе зд±сь состоитъ только въ большей пли мень-

шей сознательности, въ павык'ђ п способностп

употреблять

и прилагать всеобщЈс законы, правила п “lIpieMbI

мысли кь тЬмъ плп инымъ предметамъ познакйя. Т'Ьмъ стран-

нте, что, по мн'ЬпЈю Копта, три его метода, основанные будто

бы на самой природ'Ь челойческаго духа, составляюпје не-

обходимый законъ ея д'Ьятельпости, находятся въ полпомъ

антагонизм± и ИСКЛЮЧаЮТЪ другъ друга. Если такъ, то пе-

вольно возникаетъ вопросъ: какой смыс.лъ. зпаченјс и Ц'Ьль

такого закона? Мы напрасно сталп бы искать отв±та. па этотъ

вопросъ въ фи.лософпт столь догматической, какова въ сущ-

ности Конта; онъ будетъ повторять одно, что это

есть необходимый законъ нашей

п только.

Между т±мъ, какъ бы мы ни смочйли на природу ,

совер-

шенно нев±роятно, чтобы она установила та,кой бозсмыслеп-

ный законъ, чтобы истина достигалась не ина.чо, какъ пу-

темь ложпыхъ щйемовъ чтобы кь реальной ;vbit-

Притомъ, пе

ствительности мы шли путемъ

естественно ли ожидать и, на основати многочисленпы.хъ апа-

логћй. предполагать, что такъ какъ природа обыкновенно идетъ

отъ 60Л'Ье простаго кь 60.,тЬе сложному, то и панта умствен-

ная природа также будетъ идти отъ бол±е простаго кь болье

с.ложному и отвлеченному? IIo по Копта. мы встр3з-

чаемъ совершенно неестественный порядокъ въ ходгЬ 31IaHi:r•,

оно начинаетъ съ самого отвлсченпаго ,

сверхъчувствепнаго

(методъ теологическјй), чтобы посредствомъ метафизическаго,

е переходнаго пути, закончить самымъ простымъ и легкимъ,—

изученјемъ мфа съ отстрапепЈемъ всякихъ высшихъ

вопросовъ знапјя. Что заставляетъ природу чолов±ка, па самыхъ

первыхъ порахъ ел развит\я, бросаться на самое глубокое и

далекое отъ Д'Ьйствителыости, чтобы потомъ остановиться па

самомъ простомъ и наглядпомъ? Одинъ этотъ фактљ не гово-

ритъ ли того, что званће есть самая существен-

ная, первоначальная и простая потребность человЪческаго

духа, а не одно фальшивое, хотя въ то же время естествен-

ное, пониманје вещей?