—331—

раздичаыхъ религтзныхъ и Та дру-

гая двятельпость позпакйя—эмпирпческая и суть

первоначальныя, такъ какъ вызываются въ душек не однимъ

только закономъ субъективпаго но и неотразимымъ

xhii(3TBieMb на нашь духъ его лежащихъ . объектовъ, чув-

ственныхъ и сверхъчувственнаго, щЬйствующихъ на 06h сто-

роны его природы. Затвмъ мало по малу начицаеть разви-

ваться и входить въ свои права свободная дТятельность мыщ-

которая не ограничивается непосредственно-эмпириче-

скимъ вещей, ка,къ являются чувствамъ, но

стремится открыть 06111ie законы, по-

нять эти законы ль ихъ взаимной связи и гармоническомъ

едипств±; является то, что мы называемъ знатемъ НИУЧНЫМб,

м притомъ въ двухъ формахъ, судя по тому, на что преиму-

щественно обращено идеајљную или

реальную, или, точн±е, на внутреннюю или вн±шнюю сторону

бытЈя; отсюда два равноправные вида фило-

софское и 3HaHie научно-эмпирцческое. 3HaHie

при этомъ не исчезаетъ, точно такъ же какъ не исчезаетъ

3HaHie эмпирическое, ставь научныиъ; и оно можетъ прини-

мать высшую форму,—форму науки, въ системахъ богослов-

скихъ.

Отсюда видно, что съ субъективной или психологической

точки зр±нЈя, мы можемъ допустить тојљко посл±дователъ-

ностъ низшаго, не на,учнаго, и высша,го, научнаго не-

зависимо отъ его предметовъ, — градацјю въ

а не въ соДерзсанј?Ј Что же касается до предмет-

наго то оно пе знаетъ такихъ

по которымъ бы одно,

относящееся кь изв±стной области

с,мТняло д уничтожало другое. По Конта

выходить, что теологическое 3H&Hie есть челов±ка

на низшей степени его умственнаго метафизическое

на средней, позитивное на высшей. Но опытъ не оправ-

дываетъ такой на мы видимъ, что при совер-

шенно равпыхъ при одинаковой степени ум-

ственнаго pa3BIITi.fI, одинъ направляетъ свои

кь одной сторон± другой кь иной; одинъ становится

теолого.мъ, другой естествоиспытателемъ, философомъ.

Причина этого въ различпой субъективной