348 —

новое, а не амаљгаму различныхъ прежнихъ вврованш (напр.

Мормонизмъ), по видимому, безвозвратно прошла. Но причина

этому вовсе не та, будто сама религјя отжила свое время,

а—въ единой, истинной, религЈи, которая

устранила необходимость возникновенјя и см±ны различныхъ

системъ, — необходимость естественную и по-

нятную, пока челов±къ не зналъ, а только искалъ истины

путемъ безплодныхъ попытокъ своего ума. Фак#ь непоявлетя

новыхъ съ можетъ

вести кь объ остановк± и рели-

только тЬхъ односторонпихъ фило-

софовъ, которые, подобно Конту, всю сущность по-

лагаютъ въ теологическомъ т.-е. въ совокупности

религЈозныхъ объединенныхъ въ изввстную систему.

Не говоримъ о томъ, что и при этомъ

какъ нельзя сказать, чтобы религјя остано-

вилась и что въ ней невозможно уже даљн±йшее

впередъ. Но важн±йшее, что упущено изъ виду Контомъ,—

это внутреннее, жизненное значенје религЈи, ед на

жизнь государственную, общественную, личную. Но ни ДАЙ-

ствителъности этого въ современномъ обществ±, ни

возможности бблъшаго и ббльшаго его, сл±д.

и жизненности отвергать нельзя. Что касается до

упадка философЈи въ настоящее время, то не входя зд±сь въ

о степени и причинахъ этого упадка, зам±тимъ

тојљко, что гадать о совершенномъ упраздненји ея и о гря-

дущемъ торжеств± позитивизма, на одного факта

усп±ховъ современнаго было бы слишкомъ

посп'Ьшно .

Вообще, чтобы ИМ±ть право заключать о будущемъ состо-

и формеЬ челов±ческаго должно основываться

не на шаткихъ историческихъ аналогЈяхъ, не на фактахъ

имЪющихъ м±стное, временное, иногда случайное значенје,

а на самой природы познающаго духа и его

онаљныхъ потребностей. Чтобы утверждать, что и

уже не могутъ развиваться и обречены на уничто-

жете, нельзя ссылаться на упадокъ ихъ въ данноо время, но

нужно доказать, что по самому существу своему суть

только временныя и случайныя человвческаго