сынъ Сираховъ говорить, что нев%жда самымъ дерзкимъ

образомъ отвергаетъ вс•Е средства ко „буй, услы-

шавъ слово, находится въ родахъ и силится низвергнуть

его изъ себя” 4).

Въ священныхъ книгахъ новаго зав%та,

Уйство

(конечно духовное) прямо рекомендуется, какъ признакъ

премудрости. Св. апостоль Павель пишетъ: „ аще кто мнится

мудръ быти въ васъ, въ семь буй да бываетъ, яко

да премудръ будетъ” 5).

По преосвященнаго Эеофана смыслъ этихъ

словъ апостола Павла заключается въ сл%дующемъ: „ муд-

рецъ, им•Ья свое Mip0B033p%Hie, ставить себя въ этомъ

Mip% на высоту и въ своей участи, своего быта.

въ своихъ двлъ руководствуется только своими

собственными не сознавая нисколько нужды

въ высшей помощи; предметы, которыми занята его мысль—

все вн%шнее, земное ,

тогда какъ забота о

душ% и о ея ему на умъ не приходить. Не смотря

на то, что житейская его мудрость и сумма очень

ограниченны, онъ всегда высоко ставить себя по мудрости

и находится потому въ прелести, такъ какъ считаетъ себя

им%ющимъ то. чего нвтъ. Разс%явая эту прелесть, апо-

столь и говорить: такой „буй да бывает ъ“, т. е.

прежде всего пусть познаетъ самъ себя, что не им%етъ ни-

какой мудрости, потомъ и самую мнимую мудрость пусть

признаетъ не мудрост(ю, а • пустымъ призракомъ мудрости,

зат%мъ, пусть приметь учен(е и об разъ жизни Takie,

которые и самъ • онъ прежде считалъ буйствомъ и всы ко-

торые одинаковаго съ нимъ и считали и счи-

таютъ буйствомъ, и такимъ пусть явится предъ

лицемъ вс%хъ мудрыхъ въ этомъ Бу(имъ быть—

значить — самого себя признать таковымъ по вн%шней

мудрости, и чтобы стали считать такимъ, потому что

онъ во всемъ перем%нился. А такой не можетъ уже обойтись

безъ того, чтобы его не поносили, какъ буяго: онъ ввруетъ

4) Сирах. XlX, 11.

5) | кор. 111, 18.