67

и для того, чтобы смирить превозносящихся, ихъ гордость

и надменность, чтобы низложить самохвальство. Особенно

же Онъ этимъ показалъ, что намъ самимъ собою спастись

невозможно. Такъ онъ устроилъ въ началь, потому что и

тогда невозможно было достигнуть спасен\я самимъ собою, а

нужно было созерцать красоту неба и земли и

изсл%довать природу другихъ чтобы восходить кь

Творцу тварей. Этимъ Онъ хот%лъ низложить им%вшую

явиться надменность. Подобно тому, какъ учитель, прика-

своему ученику сл%довать туда, куда его ведетъ,

когда видить, что ученикъ заб%гаетъ впередъ и хочетъ

научиться всему самъ собою: то оставляетъ его блуждать

и, давъ ему испытать, что онъ самъ собою научиться не

можетъ, тогда уже начинаетъ самъ его руководить, такъ

и Богъ въ началь повел%лъ идти путемъ тварей,

а когда люди не захотЬли этого, то Онъ, давъ имъ испы-

тать, что они сами собою идти не могутъ, сталь вести

ихъ кь Себ% иначе. Онъ даль намъ MiPb, какъ бы дщицу.

Философы не хотьли повиноваться Господу и идти кь Нему

тьмъ путемъ, которымъ онъ повеп%лъ. Поэтому, Борь

предложилъ другой, перваго, путь и научающ\й

тому, что челов%къ одинъ самъ по себ% недостаточенъ

для себя. Прежде можно было предаваться и

пользоваться и вн%шнею при руководствЪ при-

роды, а теперь, кто не будетъ бу\имъ, т. е. не оставить

всякјя и всякое и не отдастся

ВЕРЬ, тотъ не можетъ спастись 11).

Такимъ образомъ, на основан\и приведенныхъ толко-

текстовъ 1-го послан\я кь Коринеянамъ, можно за-

ключить, что подъ ,фуйствомъ” сл%дуетъ разум%ть сми-

ренную вЪру, которую надо предпочитать мудрости:

и если челов%къ не уничтожилъ въ себ% гордости и вы-

сокомыјя, а въ зам%нъ ихъ не покорности и

преданности воль то спасен(е для него невозможно.

Богъ, лишивъ челов%ка самохвальства, чтобы снабдить его

11) Толк. на посл. Кор. еп. ееофана, стр. 78—83.