— 96 —

имъ опред%ляли кь д%ятельности свою волю, не давая

чувственнымъ мотивамъ брать перевьсъ. Эта мысль симво-

лически выражена святымъ Симеономъ юродивымъ въ сл%-

дующемъ онъ носиль на своей голов± в%нокъ

изъ масличныхъ в%твей и травы, а въ рук% веку и, ходя

по городу, громко взывалъ: „ торжество поб%дителю царю и

онъ объяснилъ :оанну,

граду его”;

, городомъ онъ назы-

своему другу, смыслъ этихъ словъ:

валь душу, а царемъ—умъ, надъ страстями владычествую-

l.Lli17 35). Такимъ образомъ, святый Симеонъ символически

пропов%дывалъ о той внутренней надъ самимъ

собою, которая состоитъ въ господств% надъ страстями, о

той борьб%, какую ведутъ между собою разумъ и чувствен-

ность въ и о умы какъ о силы противостоящей

страстямъ. Преосвященный ееофанъ говорить: „сила, борю-

щаяся со страстьми, есть умъ, въ коемъ— C03HaHie и сво-

бода. Чрезъ него ц%лительная сила переходить кь силамъ

сквозь подвиги, чрезъ него же сила, поражающая, разру-

шительная, проходить кь страстямъ въ И обратно:

когда страсти возстаютъ, то мвтятъ прямо на умъ, т. е.

на покорень и свободы. святилищ% на-

шего внутренняго духа, куда врагъ черезъ страсти пускаетъ

свои разженныя стр%лы изъ душевной т%лесности, какъ

изъ засадъ. И пока ЦЕЛЫ c03HaHie и свобода, т. е. стоять

на сторон% добра, то какъ бы ни было велико

поб%да наша. Такимъ образомъ, точка опоры для страстей

есть благодать” 36). Нося на голов± вънокъ, святый Симеонъ

юродивый этимъ какъ бы показывалъ царственное назна-

головы (ума), которая им%етъ близкую и тьсную связь

съ явленћями душевной жизни и служить важн%ЙШИМЪ

ихъ органомъ. Въ самомъ двл%, челов%ческое твло завер-

шается головою и въ кь цвлямъ жизни и ихъ

достижен(ю не т%ло носить голову, а голова твло, кото-

рымъ она управляетъ. Лицо головы служить выраженкмъ

35) Четьи Минеи 21 152 листь об. 36) Путь ко 1892 г.,

отд±лъ lll, стр. 287.