106

для различныхъ но также и

для евреевъ, магометанъ и даже язычниковъ. Можетъ по-

казаться страннымъ, что онъ исключаетъ изъ общаго пра-

вила католиковъ, ставя ихъ, такииъ образомъ, въ худшее

i10J10)keHie, ч±мъ язычниковъ. Но это объясняется не

столько рознью, сколько политическими сообра-

Локкъ, какъ защитники в±ротерпимости

въ его эпоху, вид±лъ въ католикахъ, им±ющихъ свою главу

въ Рим4, враговъ общественнаго порядка и потому воору-

жался противь нихъ. На ряду съ католиками онъ исключаетъ

изъ принципа в±ротерпимости и атеистовъ: по

ному взгляду, который мы въ свое время от-

м4тили у Томаса Мора, люди, Бога, считаются

опасными съ общественной точки За этими огра-

Локкъ проводить принципъ свободы вЊроиспо-

съ большою настойчивостью. Въ письмть о Аро-

терпимости онъ впервые высказываетъ свой взглядъ на

государство, какъ на союзъ, основанный на договорЊ

предназначенный для защиты неотчуждаемыхъ правь дич-

нхти. Это обстоятельство важно для насъ потому, что

оно разъ подтверждаетъ мысль, высказанную ра-

н±е: либерализмъ новаго времени и въ особенности про-

пов±дь неотчуждаемыхъ правь впервые выражены были

съ особенною силою на почв± защиты сво-

боды.

ПодробнЊе Локкъ развиль свои основныя идеи въ сочи-

которое уже упомянуто нами выше и которое на-

зывается «Трактатъ о правительств±». Онъ самъ обозначаетъ

ц±ль своего зам±чая, что его книга им±етъ

въ виду «утвердить престоль великаго возстановителя

свободы, короля Вильгельма, вывести его права

изъ воли народа и защитить предъ вс±мъ MipoMb

народъ и его новую Обративъ

на это мы заран±е можемъ сказать, какая док-

трина встр±титъ насъ въ трактат± Локка. Это будетъ,

очевидно, доктрина народнаго суверенитета, выводящая пра-

ва короля изъ воли народа. Въ этомъ Локкъ—

продолжатель Мильтона, который въ свое время также