147

душевные помыслы и ограничивать ее одними вн±шними

во внутреннихъ души есть также

свои права и обязанности. Идея всепроникающей

и неразрывной связи всего существующаго заставляетъ

Лейбница вновь не только сблизить, но и см±шать обла-

сти права и морали. Изъ этого объясняется, что въ число

юридическихъ обязанностей онъ включаетъ и кото-

рыя не им±ютъ съ правомъ ничего общаго.

Прежде всего самую правду онъ опред±ляетъ, какъ лю-

-бовь мудраго, т.-е. любовь безкорыстную и бездристраст-

ную. Нельзя не сказать, что ставить подобный принципъ

30 глав± юридическихъ —значитъ съ самаго

начала вносить извЊную путаницу И д±йстви-

тельно, Лейбницъ выводить изъ этого принципа юри-

обязанности, какъ, наприи±ръ, обязанность при-

носить пользу вс•Ьмъ и жить, сообразуясь съ

высшаго и божественнаго закона.

права съ областью зд±сь очевидно.

Согласно съ этимъ нравственнымъ духомъ своей

права, Лейбницъ мечтаетъ о томъ, «чтобы дома, села

города, страны, — однимъ словомъ, весь родъ

составили какъ бы одну общину подъ Бога».

государства онъ хотЬлъ бы слить въ одну организа-

.тю, которую всего скор±е сл±дуетъ назвать церковью,

-судя по тому, какъ онъ ее себ± представляетљ. Этотъ

«взглядъ, очевидно, цЊликомъ заимствовань изъ среднихъ

.в±ковъ. Это обнаруживается, между прочимъ, и въ томъ,

что ближайшее npViM±HeHie своему идеалу онъ хочетъ най-

ти въ Германской которая и въ ero время про-

-должала еще сохранять предкбя среднев±ковой универ-

сальной M0Hapxi1T. Лейбницъ совершенно усвоиваетъ точку

среднев±кового католицизма, когда онъ говорить,

что князья подчиняютъ церкви не только

свою сов±сть, но и свои престолы. Въ полномъ съ

„этими началами, онъ утверждаетљ, что все христинство

составляетъ какъ бы одно государство, во глав± котораго

стоять два верховныхъ вождя — перосвященникъ и импе-