156

му, что у него отнимается возможность д±аать добро по

собственному Для нравственнаго

личности нужно свободное кь добру—эта без-

спорная этическая akci0Ma остается чуждой для Вольфа

и служить безповоротнымъ его системы при-

нудительнаго кь добру.

Вольфъ н±сколько изм±нилъ свою точку зр•Ь-

ни, постаравшись ввести въ свою систему начала права и

свободы, которыя стушевывадись въ его первоначальной

Онъ требуетъ зд±сь, чтобы гражданину была пре-

доставлена свобода д±лать все, что необходимо для ис-

его нравственныхъ обязаностей. Зд±сь-то онъ

и приходить кь прирожденныхъ правь лич-

ности и началь равенства и свободы, о которыхъ мы го-

ворили выше. Но, несмотря на эти новыя начала, онъ и

въ поздн%йшей системЊ права воспроизводить

свою прежнюю идею полицейскаго государства. Попреж-

нему онъ требуетъ зд±сь, чтобы государство сл±дидо за

доброд±телью подданныхъ и наблюдало даже за т±мъ,

чтобы они были благочестивы и почитали Бога.

Такова въ общихъ чертахъ система Вольфа. Въ то время,

какъ онъ писалъ, она была не только теоретическимъ

n0}keaaHieMb, но и жизненной практикой. Просв±щенный

абсолютизмъ осуществлялъ въ дЊйствительности идеаль

полицейскаго государства и проводилъ въ жизнь ту по-

литику, которую упрекалп за ея cTpeMaeHie

слишкомъ много управлять, т.-е. всюду вм±шиватыл, не

давая ни мал±йшаго простора частной и общественной

инитатив±. Идеаль Вольфа быль ближе кь д±йствитель-

ности, чЊмъ Лейбница, но зато онъ лишень

быль среднев±ковыхъ и проникнуть

мелочной прозой н±мецкой политики. Уже въ XVIII в. онъ

вызвалъ противь себя протесты здоровой Впро-

чемъ, система Вольфа подверглась не только

въ этомъ весь строй идей

поскольку она выразилась въ этой систем±, вы-

звалъ противь себя критически нападки различныхъ школь.