99

реальность, т.-е., с,.твдуеть ли искать въ нихъ чего-либо помимо

того, что представляется на первый взглядъ, или ограничиться пря-

мымъ смысломъ).

они должны быть щйятны Богу, а пе наобороть. Еми же это не

боле какъ то они должны быть въ одно и то же

время и угодны, и неугодны 1). А такъ какъ во всемъ они

вызывають кь сел (то остается призназъ

въ нихъ прообразы).

Доказательствомъ исключительно прообразовательнаго Вет-

хаго Завма и что подъ временными благами пророки подразу"вали

блага иныя — служить, во-первыхъ, то соображё}йе, что было бы не-

достойно Бога призывать людей кь лишь одними земными

благами. Во-вторыхъ, если пророки и говорять весьма ясно о нис-

современемъ благъ земныхъ, однако возвтають въ то же

время, что ихъ Р'Ьчь темна, что смысл ея не будеть поны-

тень; изъ этого можно заключить, что этоть смыслъ не тоть, кото-

рый она непосредственно собою представляеть, и что, слЫоватедьно,

предсказывають иныя жертвы, иного Искупителя и т. д. ; они

говорять, что ихъ поймуть только въ концев временъ ([ерем., XXlll, 2();

ххх, И).

Въ-третьихъ, слова пророковъ будуть противореЬчить и опровергать

другь друга, если признать, что они подъ словами законъ и жертва

разу“ють только законъ и жертву въ Моисеевомъ смысле, ТОГДа

ихъ было бы очевидно и рт,зко. Но стадо быть, они

разумт,ли иное, если противор'ћчили сами сел въ одной и той же

глав'В.

Сказано, что закопъ будеть изм'Ьненъ, что будеть изм'Внена жертва,

что у нихъ не будетъ ни царя, ни князя, ни жертвоприно-

что будеть заключе11Ъ новый союзы, что законъ будеть обно-

вдень; правила, которыя имъ даны были, не будуть болт,е тодны',

1) Т.-е. не нравиться сами по сел и нравиться въ качестй прообразовъ.

(Замтка Э. Гавэ).