100

что жертвы ихъ будутъ противны Богу, который не требо-

валь ихт,.

Вопреки этому сказано (въ другомъ whc,TL), что законъ и союзт,

этотъ пребудуть В'Кчно, какт, и жертвы ; что въ 1уде•К не искоренится

111Јидеть 1(арь В'ћчный. Выражается ли

царствуюијй родъ,

пока не,

во вс,'Вхъ этихъ дтствительность? — НМљ. Или въ нихъ

выражены только прообразы? тоже нгЬть. Но то или другое они вы-

ражаютљ. Однако, первыя, исключая реальность, этимъ самымъ ука-

зывають на свой прообразный характеръ.

ВуВми этими м'Ьстами изъ пророчествъ не могло говориться о

д“ствительности: могло говориться о прообразгв. Стало быть,

ими высказана пе Ойствите.льность, а прообразъ.

Чтобы знать, имшть ди законъ и жертвоприношенје

д•Ьйствителыюсти или прообраза, нужно посмотрТ,ть, вид'Ьли ли и раз-

ум'Ьди ли пророки, говоря объ этихъ предметахъ, только этоть

союзъ, или они видТ,ли вл немъ 11'Вчто иное, ими предобра-

зуемое, такъ какъ чрезъ познается изображаемое. Для

того нужно лишь изслдовать то, что они говорятъ.

Возвгвщая, что союзъ будеть вгЬчнымъ, разум'Вють ли они тоть

самый союзъ, о которомъ они говорятъ, что онт, будеть измПенъ?

Такъ и по кь жертвамъ и т. п.

ж.

Пророки ясно говорять, что Израиль всегда будетљ дюбимъ Бо-

гомъ, и закона, Его будетъ В'Ьчно; въ то же время они сказали, что

смыслъ ихъ с,ловъ скрытый и понять не будеть.

Тайное письмо два смысла. Когда перехватывають важное

письмо, въ которомъ находятч, ясный смысдъ, и въ то же время въ

пис,ьмгв сказано, что смысдъ его скрытый, иди затемненный на столько,

что будуть вид'Вть его, не видя, и понимать, не понимая, тогда,

несомн'Внно, остается предположить, что это шифръ съ двоякимъ

смысломъ, твмъ боле что въ его буквальномъ смысл

prb3kiH противор'ћ(йя. Какого же отъ насъ заслуживають

намъ этоть шифръ и объясняюнје скрытый смысл

его, когда при этомъ извлеченныя такимъ путемъ начала оказываются