91

объяснены двояко, т.-е.

изъ нихъ можеть быть извлечень и

и духовный смыслы. тогда какъ, онъ раскрыть,

двоякаго быть не можеть — тамъ смыслъ только ду-

ховный.

Такимъ образомъ ввести въ заблужден(е это не могло, будь

народомъ, мен'Ве преданнымъ земному.

Ибо, если блага обгВщаны были въ что мшало имъ

различать между ними блага истинныя, какъ не ихъ любовь кь плоти,

заставившая ихъ видгВть земное на м'ЬстВ духовнаго?

же свое благо только въ Ботв исключительно кь Богу и относили

его. Воля человгкческая д'Вйствуеть подъ двухъ

и дюбви. Это не значить, что корысть не совм'Ьстима

съ укрою въ Бота и любовь кь ближнему исключаеть привязанность

кь благамъ земнымъ; но корысть, подьзуясь дарами отъ Бога, слу-

жить Mipy; а любовь, напротивъ (пользуется MiPOMb и угождаеть

Богу).

Наше кь вещамъ опредюяется конечною щВлью. Все,

что мгћшаеть намъ достигнуть ея, мы называемъ враждебным. Отсюда

твари, хотя и добрыя, — враги праведныхъ, коль скоро отвращаютъ

ихъ отъ Бога, и Богь самъ является такимъ образомъ врагомъ твхъ,

коихъ алчнымъ ()нъ препятствуетъ.

Поэтому, если слово враљ зависить отъ конечной Ц'Ьди, то пра-

ведные понимали подъ этимъ словомъ свои страсти, а суетные под-

разумгВвали подъ ними вавилонянъ; оттого-то враги и было

неясно только суетнымъ. говорить ио этому поводу: Завяжи

свидљтельство, и запечатай 0TkpoaeHie при ученикап Моиа?,

(Ис. YlII, 16), и что 1исусъ Христосъ будет?) камнем,

(ib. YlII, 14). Но блажен7„ кто не соблазнится о Мнљ (Ме. М, 6).

Также ясно говорить объ этоиъ и Кто мудр, чпюбы разу.итыпь

это? Кто разуменъ, чопобы познать это, ибо правы пупи 10-

сподни, и правеДники тоДяпљ по нимъ, а беззаконныя падупп, на

(0сЈя му, 10).

Хотя этоть Завмљ имгвлъ свойство, просмщая однихъ, осл-

плять другихъ, но самыми ослпляемыми онъ удостовуьридъ истину,

которую должны быди уразумМь дру1Је•, потому что получаемыя отъ

Бога видимыя блага были такъ велики и такъ божественны, что

могли служить несомнТ,ннымъ Yka3alIieMb, что Онгь въ дать

имъ невидимын бдага и