104

хуи.

Юкоторые изъ нихъ впоть совнають, что у челов•Вка невть дру-

гихъ враговъ, кромгв его чувственности, которая и отвдекаеть его

отъ Бога, но не Самъ Богь; что не тучная земля, а одинъ Борь

есть дМствитељное благо. благо чедов%а во плоти, а

зло въ топ, что ихъ отвлекаеть отъ чувственныхъ

пусть ихъ пресыщаются ими и въ нихъ уирутъ. Но кто ищеть Бога

своимъ сердцемъ, у кого Н'Вть иного горя, невозмож-

ности созерцать Его, у которыхъ одно — имМь Его, и одни

враги — кь этому; которые скорбять, видя себя окру-

женными и обуреваемыми такими врагами, — пусть они утЬшатся, я

возуВщу инъ счастливое событје: у нихъ есть Избавитель, и я имъ

покажу Его; я имъ покажу, что для нихъ есть Богь•, другимъ я

Его не открою. Я укажу имъ, что олщанъ который изба-

вить ихъ отъ враговъ, и что Онъ, Ойствительно, пришель избавить

отъ неправды, но не отъ враговъ.

ХУП1.

Когда Давидъ предсказываеть, что избавить Свой народъ

отъ враговъ его, то этому можно придать чувственный

смысл, т.-е. что Онъ избавить отъ египтянъ. Въ такомъ случаев я

бы не сумжъ доказать, что пророчество это сбылось. Но можно также

подумать, что будеть отъ 6e33ak0Hii, ибо, д$йствительно,

враги не египтяне, а Стадо быть, слово враш им'Веть

3Д'Всь смыслъ.

Но если въ другомъ М'ЬстВ Давидъ 1), в“стћ съ и др.

пророками 2), говорить, что избавить Свой народъ отъ безза-

то двусмысленность устраняется и слово враги означаеть про-

сто неправды, потому что если бы онъ разум“ъ этимъ словомъ

грми, то свободно могь бы назвать ихъ врагами; если же онъ ду-

маль о врагахъ, то не могъ означить ихъ словомъ неправды.

А Моисей, Давидъ и употребляли одни и тв же

Кто же скажеть, что они разумФ,ли не одно и то же, и что смыслъ

1) IIca,l. СХХЛХ.

2) ис. ,XLlll, 25 и сл.