95

ственнымъ умомъ, то ясно не высказалъ бы ничего такого, что

противщњчило бы разсудку.

Такъ, самыя, повидимому, сдабыя стороны диаются сильными.

Наприм•връ, ол родословныя — евангелистовъ Матеея и Луки

— не

ясно ли еви$тельствують, что между двумя авторами никакого пред-

варительнаго не было?

Почему, напри“ръ, Моисей изображаеть жизнь первыхъ

Ковъ продолжительной и выводить такъ мало Потому что

затемняются не отъ продолжительной жизни людей, а отъ

множества с“нившихся

Истина измТ,няется только по см'Ьны людей. Между тВмъ

два самыя достопамятныя coTBopeHie Mipa и потопъ, онъ

ставить такъ близко одно кь другому, что сювременники того и дру-

гого почти соприкасаются (по малому числу от$ляющихъ ихъ другь

отъ друга Такъ что въ то же время, когда онъ описывалъ

ихъ, о нихъ должно было быть еще вполн'В живо въ

всмъ евреевъ).

Сииъ, Ламеха, современника Адама, по крайней МЧА,

видкъ Авраама; Авраамъ вид“ъ 1акова, видМшаго въ свою

очередь тЬхъ, которые вид“и Моисея. Стало быть, coTBopeHie

Mipa и потопъ — истинныя. Такъ заключають люди

Продолжительность жизни патрјарховъ не только не вредила со-

въ памяти минувшихъ а, напротивъ, способство-

вала этому. Если нер'Вдко чедовмъ бываеть плохо посвящень въ

своихъ предковъ, то это происходить оттого, что онъ

совс'Виъ не жиль съ ними, а когда достиљ разумнаго возрасти,

тВхъ уже не было въ живыхъ. Когда люди вообще жили подолгу,

и джи додгое время видюи своихъ отцовъ, въ

продолжительнаго времени, могли сообщать Д'ћтямъ о прошломъ.

А объ чемъ же было родителямъ бестВдовать съ своими дМьми,

какъ не объ своихъ предковъ — въ то время, когда вся

только въ томъ и заключалась, когда не существовало ни

наукъ, пи искусствъ, составляющихъ теперь въ значительной

предметь обыкновенныхъ житейскихъ разговоровъ. Да и вообще

замгВтна въ древнихъ народахъ особая забота о своихъ

родословныхъ.