—117—

другимъ. Часто употребиетса въ смысл начиа времени

ни предмета. (Начио первыхъ подовь зеии

твоей. Исходъ, нава 34, ст. 26). Туть ве оно обозва-

чаеть моменть начиа времени, съ вотораго

начиось TBopeBie. Мы домны объяснить, что время опре-

Вияетса планеть, а оное было установиено Со-

здатиемъ тољво въ четвертый день. Кавъ же въ первые

дни опреджиись день и ночь и начал времени? Богь

сизаль: «да будетъ свМъ и быль суЬТЪ», воторый въ

первые дни за“нидъ свзтида небесныя и имъ опре$ля-

ись пои, день и ночь.

Не зависимо отъ этого, мы должны помнить, что слова

св. сказаны духомъ пророчества и предйдтя, а

пророки всегда могли опредИать кавъ изъ предыдущаго по-

слдующее, тавъ и изъ посвдующаго предыдущее.

Именно въ этомъ смысл употребиены пророками о Вогв

сова: Овь первый, Овь Слитный предлоть В—на,

въ, уизываеть иди на или на время предмета.

Странно, разсуждая объ этомъ сов нашь учитељ Ешуа

находить недосвианвое сиво между первымъ в вторымъ

шовомъ и желал бы вывести отсюда 110HTie о

Ангеловъ. Въ своей внигв «Berechit rabba» онъ разсув-

даеть слдующимъ образомъ; «Вначав», если скажемъ вре-

мени будеть не удобно тавъ вавъ, тогда еще времени не

было; а если сваземъ «вначал» сотвореннаго, Бољ сотво-

рилъ небо и вены, это будетъ удобно и намъ будеть понятно,

чтоАвгиы быди тавзе сотворены » .Что говорили объ втомъ слоВ

Мишнавтытавве изйство. Они тодовии тавъ: «Ангелы не

были созданы въ первый день, дабы ты не имМъ возможности

сказать, что Михаил распоряылся югомъ, Гавршъ распо-

рахиса сОеромъ, а Богъ Саваоеъ иваъ надъ ними вер.

ховную виасть. Мть, тавъ не было! Онъ, Сюздатиь, еди-

вынь сдовомъ Своимъ расвивудъ, вавъ шатеръ, небесный