— 95

на подвижничество въ Константинополь. Съ пропагандиче-

свою цЬлью пересиившись туда, овь распространял, въ

во:йяхъ, своего пастыря среди тимудистовъ, а

также и самъ сочинягь, налегая ва неправидьныя

Тимур. Боле серьезное его изввстно подъ на-

3BaHieMb „Ehi Meorot“ = да будеть свтило, посвященное

избранныхъ Мсть Торы.

это, подобно „0cher“, составияеть изъ

многихъ писателей, караимскихъ и талмудическихъ. Оно по-

священо, преимущественно, пресловутому, спорному вопросу

о играющему столь важную роль въ Юдаиз-

А такъ вакъ, намъ ужъ изуВстно, Саадья Аль-баюмъ

ио этому предмету сдюиъ иного непростительныхъ оши-

бокъ, то онъ не могъ миновать пера и этого писателя. Онъ

разбираеть его по суставчивамъ и указываетъ на свомько

онъ не только противь Торы и вараимовъ; но и про

тивъ излюбленнаго имъ Тимуда и Мишны, приписывая имъ

свои собственныя бредни. Крм этого, онъ написал еще

на книгу „ Machkimat = Peti“ ]осифа Гарое. Третье

его ,Zot hattora“ = водный ша Пя-

Третьимъ учевикомъ его был:

51. ЯКОВб бенъ Шежуэль, который принялъ на себя

задачу, вавъ возможно въ большомъ BouqecTBi распростра-

нить среди караимовъ книгу “Sefer Haiachar“, для чего спи-

сывиъ съ нея вопЈи, а также перевел ее съ арабсваго на

языкь. Четвертымъ ученикомъ быть:

52. Моше Га Казани. Въ pendant въ «Sefer Hayachar»

онъ составил одивъ риемованный трактать•вритиву на таи-

мудичеејя законовъ о а преиму-

щественво старался вывести на чистую воду нерезонныя

сова гаона объ этомъ предметВ. Кавъ видно изъ этого

завоны о проходя черезъ руки гаона

были тавъ перековерканы, что стали совершенно неузна-