— 122—

ствитејтьной жизни древней Руси, П. А. Безсоновъ

вмФ,стТ, съ находить въ его лицев и миеичесујя

черты. По его MHrhHi10 Чурила, богатырь. имгЬетъ гоне-

алогическую связь съ демоническимъ еуцествомъ Чу-

роль (Dous высшее

существо, изъ котораго произошолъ Чурила, въ свою

очередь степенью выше предполагаетъ Чура, уже не

демона, а бога, который им'Ьлъ wh(3T0 въ доисторичес-

времена.. „ ур-ило, Иур-ила есть, чрезъ

производная, дальшђйшая форма отъ корня Чур,—отъ

слова Чуръ (чудило, вабило, испило, и т. п.) Чурило,

именованный этимъ прозводнымъ словомъ, является 60-

штырелљ, сроелљ.• словомъ старшимъ, кореннымъ, должно

быть обозначено существо высшее, Демоническое, полубо-

жоское или даже божеское (ПТсн. КирТевск. Вып. IV,

зам. П. Б. LIX.)”. Опред±ляя Чура, П. А.

Безсоновъ признае'гъ его охранитоломъ собственности

и неприкосновенности полей (богомъ межей) и въ этомъ

соглашается съ древними русскими миеологами и затгЬмъ

продолжаетъ: „Если Чуръ, какъ демонъ (даймонъ), по-

родиль изъ себя Чурилу богатыря, ГОРОЯ, или наоборотъ,

Чурила богатырь имгкетъ выше себя, ступенью выше

надъ собою Чура, какъ демона, то, продолжая посте-

ионность, мы непремгЬнно дойдемъ до того, что надъ

демоническимъ существомъ Чура стояль нгЬкогда Чуръ,

какъ богъ... НепремгЬнно предполагаемъ, что Чуръ быль

бошлљ, можетъ статься не первостатейнымъ, не однимъ

изъ главныхъ, ибо тогда онъ сохранилъ бы божествен-

ность и въ положительной но по крайности

все жо съ значенћемъ подлиннаго божества. Не находя

его такимъ въ положительной, мы должны ис-

кать признаковъ и характера его божества въ эпох'};

ДОИСТОРИЧеСКОЙ (Idem, LX—LXI

Сравнивая наше MHd3Hie о Чурил“Ь съ вышеупомя-