южно-РУССКИХЪ АПОКРИФИЧЕСКИХЪ СКАЗАШЙ И ПВСЕНЪ.

97

надъ камнемъ съ ликомъ Спасителя; въ пгЬснгЬ фурманъ грозить

разбойникамъ, что они обратятся въ столбы, и они диствительно

обращаются въ столбы.

ПГВсня остановилась на Богоматери и поставилв Ее въ поло-

главнаго дмствующаго лица. Богородица «лемъ тваричку

(т. е. лице) притулила, доразъ обравъ утворила»• но не поясняется

при этомъ, свое ли лице или лще своего Сына. Народная фанта-

самостоятельно обработала мотивы

Авгаря. Воспользовавшись немногими чуждыми апокрифыми элемен-

тами, она снабдила ихъ чертами народнаго и юмора

(Лукачъ заспаный) и чертами домашнаго быта (фурманъ, четыре

вола, запряженные въ одинъ возъ).

25—27.

Обходы Иовљсть о панани пресв.• Богородицы. Ска-

3aHiR 066 1удљ предателљ.

Въ одномъ изъ самыхъ древнихъ памятниковъ русской пись-

менности, «Святославовомъ сборникгЬ», уже упоминаются «Обиходи

и апостольская», апокрифъ, и въ греческомъ

индексВ отреченныхъ книгъ, приписываемомъ Синаиту.

Въ большей части русскихъ индексовъ находится объяснительная

глосса кь «Обходи auocT0Jbckie», служащая, между про-

чимъ, от$льнымъ для одной апокрифа, по ко-

торой «пришедше (апостолы) ко граду, обргьтоша чедойка, орюща

волы и просиша хлиа; онъ же иде въ градъ xrh6a ради, апостоли

же безъ него взораша ниву и нас:Ьяша, и съ хлиы и

обртьте пшеницу зргвлу.» Въ этихъ немногихъ словахъ выражается

апокрифическаго апостоловъ Петра, Андрея,

Матеея, Руеа и Александра», напечатаннаго Н. С. Тихонравовымъ

во П т. «Памятн. отреч. литературы по рукописи ХУП Мка».

Въ этомъ апокрифгЬ есть провосходное cka.qaHie о томъ, какъ

апостолы зайяли крестьянскую ниву. Апостолы шли полемъ и по-

чувствовали голодъ. Они увидгћли старика крестьянина, вьйхавшаго

пахать ниву. «Приближишася ко старцу и рече Петръ кь нему:

радуйся, О.иателю добрый! И рече имъ старецъ: радуйтеся и вы,

странницы! И рече ему Петръ: имаши ди хлиъ, да даси намъ,

яко алчни есмы? И глагола имъ старецъ: побдюдите вола моего и