ОЧЕРКИ ИСтОПИ

нищ доходящее мтстами до тождества Сравнивая да—

не вти Huopycckie стихи съ галицко-русскини духовными итЬснамЕ

о богатоиъ и находящимися въ сборникахъ г. Головацкаго

и г. Кольберга, мы видимъ столь же большое сходство мотивовъ

Въ BapiaHTi, записанномъ г. Кольбертомъ въ Покут"

(т. П, стр. 280), находятся лищь незначительныя при

грЪховъ богатаго. Кь общимъ во всвхъ BapiaHTaxb чер-

тамъ (богатый не ходшъ въ церковь, одылса въ дороАж одежды,

не собдюдадъ постовъ) добавиютсн мелочи:

Пре мисця та Божимъ главы не склавявъ,

Молитвы божественны пигды не змавлявъ.

Евангельская притча о богатомъ и ЛазаргЬ получила большую

популярность въ наро“ между прочимъ потому, что вполн'ђ удо-

вдетворяла народнымъ понятАямъ о неправедномъ богатства»

выразившимся въ сказкахъ о богатомъ и б%дномъ и въ

многихъ пословицахъ, въ род±.• изъ трудовъ праведныхъ не нажи-

вешь падать каменныхъ; срибло-золото тягне чоловика въ болото;

богатый дрибно крае; богатый о бидншъ не гадае.

29.

CkasaHie царя Анфилош о святой литурји.

Г. въ сборник'Ь монастырж

въ Львов'Ь нашелъ любопытное апокрифическое «CkagaHie Анфилота,

царя сарацинскаго, о святой литур[ји и его кь xpacTiaH-

ской B'hprb, ВМ'ЬстВ съ братомъ его, царемъ Кликанцомь». Г. Ка-

напечаталъ этоть апокрифъ въ «ОбзоргЬ славяно-русскихъ

памятниковъ языка и письма, находящихся въ и архи-

вахъ львовскихъ» (стр. 26—28). Приводимъ въ подлинник“ его начало.

«Бысть Анфилоть отъ царскаго рода, дръжаще въ ть .тьта

поганымъ срациномъ. И поихавшу же Анфилогу кь брату своему

въ 1ерусалимъ градъ и вишь церковь. И вниде же Анфилоть въ

святилище не тъкмо самъ, но и велблуды веляше увести,

велблуды же падше изъмроша выи. Анфилогъ же рече: хощу ви-

д±ти поганскую В'Ьру и службу ихъ. И въшедъ на полату, нача