— 151 —

димичей и Вятичей мог.ш иосить въ себ'Ь слђды древ-

наго языческаго, богопротивнаго, по ихъ 6'h.

совскаго культа— то подобное истины пу-

темь киижнаго вымысла является намъ еще 60rhe но-

нятнымъ и даже, наоборотъ, служить н'Ькоторымъ кос-

веннымъ доказательствомъ того, что эти оба Ha3BaHii1

носили именно этотъ смыслъ, а не какой

либо Кь этого древняго смысла наз-

мы и перейдемъ.

что у вс•Ь.хъ Славянски.хъ племенъ

культы и обряды были повсемеЬст-

но одинаковы— положительно нельзя: это противорВчи-

ло-бы и .•.0ГИЕ'Ь и исторји. Мы можрмъ допустить, что

первоначальный источникъ—та которую пере-

несда съ собою въ Европу за 2—3 тысячи гЬтъ до

Р. Хр.—Славянская В'Ьтвь племепи — быль

для вс±хъ, но что этотъ источникъ—при раз-

и отхЬльннхъ племенъ по раз-

личнымъ странамъ, въ различныя времена и при раз-

личныхъ обстоятельствахъ — долженъ быль породить Hh-

сколько неоспоримо. К.шматъ, оро-

и М'ЬСТНОСТИ, свойства и 0TH0111eHiiI

сосЬдей, способы борьбы за — вс'ь эти

обстоятельства, конечно, должны были накладыва•гь свой

отпечатокъ на Mip0B03wbHie отд•Ьльны.хъ племенъ, а е.тЬ-

довательно—и на ихъ религ;ю. этоГо поло-

zeBi51 мы ясно видимъ и въ Славннъ. BIIocl'b;xcTbiif

мы будемъ ИМ'Ьть случай епце разъ вернуться кь этому важ-

ному предмету, теперь-же ограничимся лишь н'Ьснолъ-

ними наибо.тье рельефными историческими прим•Ьрами

подходящими кь разсматриваемому нами вопросу.

Западные хроникеры среднихъ в•Ьковъ, описывая

намъ быть языческихъ Славянъ упо