— 99 —

внутри его семейной общины. Но какь онъ объединить хотя

общины? Въ этихъ двухъ-трехъ ceMeti-

ныхъ общинъ ничего того, что объединјеть внутренне

вццую изъ нихъ въ отдвльпостп. Разрастаюпјйся

ный быть превращается въ р“ой, построенный уже лишь по

по естественной на началахъ BaTpiap-

хальнаго, но уже безъ той реальной, непосредственной, лич-

ной связи и власти, которая составляеть всю красу и силу

0Tpiapxa.IIbHaro быта. Внутренняя стройная самоудовлетворен-

ность и потому порядокь строя—

по сему не можеть помориться въ родовомъ, Этоть родовой

быть всюду характеризуется неясностью общей связи, усоби-

џми. «Возста родъ на роды: это общее.

Мезду тьмеь родовой быть—это именно та ступень, та фаза

быта, съ которой племя переходить

строю гражданскому, т. е. кь строю, когда является вопрост»

уже о власти политической, основанной на не

семейныхъ, не родственныхъ, не экономическихъ, не нрав-

ственшхъ или прямо •и от$льно взятыхъ, но

на гражданскихъ, людей, родныхъ и

чужихъ, богатыхъ и бдныхъ, злыхъ й добрыхъ, и не одно-

роднаго культа — но принужденныхъ и желающихъ жить въ

ощомъ гражданскомъ союзђ.

Это гражданское союзь, ничуть пе

упраздняеть другихъ союзовъ и связей, и даже безъ существо-

ихъ онъ невозможенъ, т. е. безъ ихъ

для него невозможно найти авторитетныя основы. Но все-та;и

саць по ce6t, по существу своему, онъ отличенъ отъ нихъ.

же о верховной власти только и является при пере-

въ это гра*данское, политическое, cocT0HHie.

Каховы же при этомъ для различ-

шхъ форцъ верховпой вдасуи? Самъ по себ'Ь,

хальшй быть—вообще весьма для имен-

но монархической власти, крторая по характеру аналогична

привычной и В(Њми любимой власти. Поэтому

если семьи, не еще въ укоренив-