— 109 —

Есл мы плохо знаемъ внутреннюю логику даннаго

власти, а познаемъ его только шо вневшнимъ про-

то мы будемъ относить на счеть его собственнаго

многое, на самомъ ды ему чуждое или дале ему

противное, созданное не имъ, а только при немъ и вопреки

ему. Наобороть, мы можемъ приписать ему многое благотвор-

ное, что въ дНствительности вовсе не создано.

Вообще дм сознательназо ДљйспА мы должны знать не

Ау истерическую прктику, но саж“ идеал Даннаш прин-

ципа, его внутреннее содержийе,. должны знать не только то,

что имъ или при немъ схЬлано, но главйе всего то, что онъ

способенъ с,дьать по своему внутреннему Мы

также должны знать обстановку, необходимую џя пол-

наго его созидательныхъ способностей,

ему помогаеть или мгЬшаеть дмствовать. Этоть рядъ вопро-

совь разр%шаеть задачи: что должно хЬлать, чего должно из-

что составляеть обязанность власти и что, наобороть,

еж обязанностей, каковы средства дм-

сообразныя ея прирохЬ. Въ всего этого

удача зависить отъ степени самопониманЦ сознательности дан-

наго принципа власти, какъ въ ней самой, такъ и въ паф.

Наука им±еть, поэтому, огромное для политическаго

творчества. И недостаточно, для разумности еж чтобы

она обладала средствами общечеловТческаго научнаго наблю-

Наука должна быть, сверхъ того, самостоятельной, не-

посредственно наблюдать свою страну. Имеюто огромное зна-

доктрины, и вообще идеи ддя политическаго твор-

чества можеть с$лать влВIЕйе несамостоятельной науки крайне

вреднымъ и роковымъ. Въ области идеи легче Bceio заимство-

BaHie, ибо наука общечелойчна. А между тЬмъ доктрина чуь

жая можеть исходить изъ совершенно иной услоњ

Не соотйтртвуж данной доктрина можеть

однако на ея разсудокъ и приводить кь хЬдтельности

совершенно нецвлесообразной.

Все это отџоситсд и кь монархическому принциџу. Когда

имТются его это лишь на--