ни Д'Ьло въ тоиъ, что Богь пребываеть бь наро-

домъ, в%руюпдь въ Него. Онъ пребывалъ дь Израилемъ.

Онъ пребываеть съ хриейанской церковью, съ совокупностью

Арующихъ. Этому Богу, пребывающему въ наров алужить

монархъ. То же, что называется духомъ народа, въ данномъ

случа•ь выразаеть HacTpoeHie, требуемое самимъ Богомъ. Такъ

Богу совпадаеть у монарха съ съ народ-

нымъ духомъ. Этой полной независимостью отъ народной воли

и подчиненпоетью народной ВЫ'Ь, духу и идеиу—характери-

зуется монархическая власть, и этимъ она становится способ-

ною быть верховною.

Въ историческомъ конкретЬ, народный идеаль жизни, а стало

быть и создается двумя во 1-хъ,

онъ вытеваеть изъ области - метафизической, во

2-хъ ил области той практической жизни, въ которой люди

даннаго народа прим•ьняють на практикЬ свои о

правхЬ и ихъ сообразуюсь съ необходимостью, съ

изъ области жизни. Подъ этихъ двухъ

вырабатывается народный нравственный

типъ, народный нравственный идеаль борца, героя и

Носителемъ этого идеала и является единолична.я Монархиче-

свад власть.

Въ виду практическихъ среш которыхъ

вырабатывается этоть идеа.лъ Царя, въ виду оттЬнковъ нрав-

с•твенншъ и самыхъ способовъ Царской,

власти, можеть представлять многочисленные отйн-

Еи. Въ одномъ случаев въ ней можеть преобладать BJIiMIio

строя, въ въ третьемъ —

по преимуществу борьбы международной и т. д. Эти раз-

не совокупности Мхъ элементовъ, соз-

дающихъ монархическую верховную власть—не препятству-

ють ЕИ одному изъ такихъ конкретныхъ типовъ M0HapxiH

npu.WBOTb кь услу истинныхъ, чистыхъ, идемьныхъ про-

Монархическаго принципа. Но есть два

монархическаго начала, качественно отдичныхъ отъ монар-

xiz иегикшой, и потому являющихся ея искаже:йемъ.

8