Это ра очень расцросграненные типа: 1) Mowviu

ти—ой и 2) МонадЯи аЬлютюй.

Moupxia деспотическая, или CaM0B.lacTie, отличатся отъ

истинной тьмъ, что въ ней воля монарха не иТ-

еть объевтивнаго руководства. Въ истинной воля

Монарха подчинена Богу, и притомъ очень ясно. Она

ть своимъ рудводствомъ Божественное нравственный

идеа.ть, ясный долгь, и все это существуеть не только жакь

но и какь реальное народной души, сь

которой пребываеть самъ Боть. Посему въ истинной монар-

произволь Верховной Власти принџийально невозможенъ.

Факгщесш, конечно, онъ возможенъ, но какь исюиючитель-

ное и недолговременное Его противо-

дмствують силы, живеть и самъ Мо-

нархъ.

Но есть которыхъ личная верховная власть осно-

вана на ложныхъ концепфхъ, и тогда по-

рождають изъ этой личной власти произвольную, то-есть дес-

потичесвую. Зависить это отъ того, что эти ложныа релитз-

ныя связаны или съ јшчнымъ мо-

нарха, иди съ божествомъ, со.знаваемымъ только какь Hik()-

торая огромная сила, безъ нравственнаго и не

живущая въ самой душ% людей, составляющихъ данную

Понятно, что при личномъ монарха, опь не.

имТеть никакого вн%шнясо закона своей воли. Что онъ хо-

четь—то и есть законъ, не другихъ мотивовъ, крой

его пе никакихъ Аридъ, не

никакой врЙтики и пройрки. Это—власть Верховная, но со-

вершенно произвольная.

Равнымъ, образомъ въ этомъ случа'Ь Де мож€ть быть и р%чи

о вавомъ-дйбо Власти съ подцашыми.

Оно мозеть случайно, но не предполагается и

невозможно какь правило. Самъ монархъ объ этомъ не за-

Отитсд, а поманные даже не могуть знать заран%е, что

пожелается ихъ повелителю.

При нытораго нейдомаго, всесшљнаго боже-