Изъ нихъ, собственно, одипъ основной, идеальный, истинно

Два представляють его

Говоря о чистомъ, идеальномъ, какой бы то ни было

формы верховной власти, я подразуйваю подъ этимъ топ,

типъ, который вполн•Ь выдержанъ въ своемъ и содер-

Всякая власть им'Ьеть свои сильныя стороны, и оп•Ь

д%йствують •тђмъ лучше, чћм•ь болгЬе обладають своими соб-

ственными свойсгвами, не ослабляясь ни какими-либо ур"ками

ни BTopzeHieMb другихъ элементовъ, съ противуполож-

ными свойствами. Въ этомъ сиыс.Л'Ь истинная можеть

быть только одна. Это именно есть та M0Hapxia, въ k0Topoit

одно лицо получать верховной власти: не просто

в.'йятальноп силы, а власти вержовной. Это же можеть слу-

чТься,во вполн•ь чистоцъ внхЬ,только при одномъ когда

мрнархъ, внев сомн%ийя для и самого себя является на-

з аченнымъ управленш отъ Бога.

ть монарха возможна только- при народноиъ

добровольнокь и искреннемъ. Будучи связана съ Высочайшей

силой нравственнаго наполняющаго втру народа

и составляющаго его идеа.лъ, которымъ народъ желиъ бы на-

полпить всю свою жизнь, — монархическая власть является

представительницей не собственно народа, а той высшей силы,

которая есть исшчникь народпаго идеала.

Признавать верховное госпокство этого идеала надъ своей

государственной жизнью можеть только тогда, когда й-

рить въ абсолютное этого идеала, а стало быть воз-

вошть его кь абсолютному личному началу, т. е. Богу. Исте-

кая изъ челойческихъ сферъ—идеалъ не быль бы абсолютенъ.

Истевад не изъ личнаго источника — онъ не мољ бы быть

нравственнымъ. Такимъ образомъ—желая подчшшть свою жизнь

нравственному началу, аелаеть подчинить себя Боже-

ственному руководству, ищеть верховной власти Бога.

Это составляеть необходимое YCAOBie д.ля того, чтобы Едино-

личная власть перестиа быть делегированной отъ народа и

могла стать делегированной отъ Бога, а потому совершенно

независимой отъ челойческой воли, и отъ какихъ-јшбо на-